H000384 Реферат Знание и вера

ПЛАНА РЕФЕРАТА

Содержание

Введение (3 стр.)

1 Раздел «Знание» (4-8)

1.1. Сущность знания  и незнания (4 стр.)

1.2. Формы существования знания – образ и знак

1.3. Функции, структура, способы получения знания

2 Раздел [название]

2.1

2.2

2.3

Заключение

Список литературы

Приложения

Введение

Вера и знание. Тема, которая всегда была актуальна, которая всегда была и будет подвержена изучению со стороны многих людей: ученых, философов.  Не секрет для каждого человека, что наука и знания – разные понятия, но я постараюсь более подробно объяснить эти слова и то, что их различает.

Главной исследовательской задачей моей работы является  подробный разбор различия знания и веры. Но для выполнения этой задачи нужно понять, что есть знание, а что есть вера.

Это довольно изученная тема в литературе, ведь еще в древности ученые пытались объяснить их различия и сходства. Эта проблема взаимоотношений знаний и веры обсуждалась уже в средневековой философии. Так, уже Тертуллиан открыто выступал против разума, провозглашал парадоксальный тезис: "Верую, потому что абсурдно". Августин Блаженный утверждал, что задача богословия - познать в свете разума то, что уже принято верой. Ансельм Кентерберийский заменил изречение Тертуллиана своей компромиссной формулой: "Верю и понимаю". Фома Аквинский говорил о гармонии между верой и знанием при приоритете веры. Ф. Бэкон, выдвинув лозунг "Знание - сила", указывал, что истину надо искать в данных опыта и наблюдений, а не в потемках схоластики и в цитатах из священных книг.

Моя работа будет состоять из нескольких разделов: введение, трех глав:  вера; знание; различия и сходства, заключение. Главы будут состоять из определений, различных объяснений, систем, которые помогут точно понять, что представляет из себя вера,  а что, знание.

Знание.

Знание – это идеальное отображение действительности в сознании человека. Как правило, говоря о знании, его соотносят в первую очередь, с незнанием. Вспомним ту же фразу Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю». Но незнание есть незнанию рознь. Есть незнание, которое может перейти в знание: не зная расстояния между объектами, человек всегда может узнать - достаточно простого измерения. И совсем иной тип отражен в задании, которое давал царь претендентам на руку царевны: «Поди туда, не знаю куда, и принеси то, не знаю что». Из этого следует лишь то, что человек может познавать лишь то, что он ничего не знает. Различие между тем и другим видами незнания состоит в том, что в первом случае не зная, мы, тем не менее, как бы уже знаем и ликвидируем незнание, по сути, знаемого. Во втором случае переход от незнания к знанию невозможен в принципе. Этот вид незнания получил условное название неведение. Из факта двоякой природы незнания следует парадоксальный вывод: человек может познавать лишь то, что он уже знает.

Сущность знания – удвоение действительности. В процессе идеального отражения наряду с действительностью, реально существующим объектом, в нашем сознании, в мысли возникает его копия. В этом процессе удвоение идеальное, наша мысль может удваивать как внешние, случайные, преходящие характеристики объекта, так и внутренние, существенные и необходимые его свойства. От этого зависит истинность нашего знания.

Основой удвоения является распредмечивание. Предметно существующий объект раскрыл тайну своей сущности, которая переведена на язык нашего сознания, язык логики. Предметное «бытие для себя» превратилось в идеальное «бытие для нас». Эта логика, в которой выражается идеальное бытие объекта всегда может быть реализована в практическом действии по воссозданию данного предмета, в процессе опредмечивания. Именно поэтом родилась известная фраза: «Знать – это уметь делать».

Формы существования знания – образ и знак. Удвоение действительности в процессе познания приводит к тому, что объект в нашем сознании как бы замещается своей идеальной копией.

В качестве заменителей вступают образ и знак. Образ – это причинно обусловленный объективным миром факт сознания, находящийся в отношении соответствия с объектом, на базе которого он возникает. Для образа характерны два момента, очень существенных для понимания его гносеологической роли.

1) Образ всегда причинно обусловлен отображенным объектом, т.е. образ необходимо предполагает объективную реальность того, что он отражает.

2) Между образом и отображаемым объектом  имеется соответствие хотя бы в некоторых существенных отношениях.

Знак – это чувственно воспринимаемый объект, относящий нас к чему-либо другому, отличному от него самого. Это некий заменитель, связанный с закреплением и передачей общественного опыта. У знака выделяют материальное и идеальное тело. Например, у языковых знаков физическим телом является совокупность звуков или начертание букв, а идеальным телом – их значение. Идеальное тело знака не связано с физическим телом. Знак, в отличие от образа, причинно не связан с тем объектом, который обозначает;  между объектом  и знаком  не обязательно наличие соответствия, оно условно. Знак имеет конвенциональную природу, его значение связано не с физическим телом, а с идеальным, с социально значимым и общепринятым в обществе. Разные знаки могут обозначать ту же ситуацию, и, наоборот, один и тот же знак может обозначать разные ситуации.

Среди знаков особую роль играют формальные знаки, относящиеся к структурообразующим знакам, оперативный смысл которых задается в соответствующих логико-математических системах. Эти знаки наилучшим образом приспособлены для реализации конструктивных процессов. Совокупность таких знаков образует формализованный язык науки. Но особый интерес для эпистемологии представляют символы. Символ любого объекта есть его обобщение, выходящее за пределы отображаемого обобщения, создающее бесконечную смысловую перспективу. Главное отличие символов от других знаков в том, что из символов можно составить определенный алфавит и, задав правила манипуляций с этими символами в пределах данного алфавита, можно от одних конструкций переходить к другим. В этом случае символ сам становится объектом операций. Возникают вопросы: Какую реальность отображает та или иная новая формула? Каков онтологический статус отображаемого? Так, в разделе математики – топологии оперируют с n-мерными пространствами, а что означает, скажем, формула семимерного пространства? Какую реальность она отображает?  И общая теория познания , и теория научного познания сегодня достоверно ответить на эти вопросы не могут, так как одно из основных положений теории отображения гласит: объект отображения первичен по отношению к изображению, в данном же случае получается, что отображение есть, а объект отсутствует. Это еще одно обстоятельство, в силу которого теория отражения принадлежит дальнейшему развитию.

Наличие двух форм существования знания и породило следующую гносеологическую проблему: если признавать знаковый характер нашего знания, то оно лишается объективности, а процесс познания превращается в процесс субъективного переживания. С другой стороны, нельзя

признавать природу знания исключительно образной, ибо современная наука большинством своих достижений  обязана, прежде всего, формально-символическим, т.е. знаковым методом познания.

Истина заключается не в абсолютном противопоставлении образа и знака,

а в их диалектическом взаимополагнии и взаимопроникновении. Понятие «образ» выражает идеальных характер, отражательную сущность наших знаний, понятие «знак»  - материальный способ существования образа, его операционный характер.

Главными функциями знания являются описание, объяснение, понимание.

Описание – это фиксирование данных обыденного опыта, эксперимента,

или наблюдения с помощью определенных систем обозначений. Объяснение можно определить как подведение факта или явления под более общий закон, теорию. Различают казуальные, или причинные, объяснения и теологические, направленные на раскрытие не причин, а целей, намерений, мотивов. К разряду объяснения следует отнести и толкование, на базе которого возникла герменевтика, истолковывающая художественные, исторические, политические тексты посредством  эмпатии, т.е. вчувствования. Понимание – процесс нахождения существенных связей, отношений, законов.  

В структуре знания принято выделять следующие уровни: эмпирический, теоретический и уровень философских предпосылок.

Если способом различения выступает степень организации и процедура получения, то выделяют вненаучное и научное знание; если способом различения выступает область, отражаемая знанием, то различают естественнонаучное знание, социогуманитарное и технологическое.

В качестве  основных способов, организующих знание в определенную систему, можно называть теорию, метатеорию и научную, в той или иной степени мира.

Способ получения знания: это обыденный  опыт, научный поиск при помощи специально организованных познавательных процедур, интуиция, откровение, медитация.

Вера.

Вера – это идейная мировоззренческая позиция, которая принимает те или иные утверждения, которые не имеют научного обоснования. Основной причиной для такого акта сознания является внутренняя субъективная уверенность, которая не нуждается в доказательствах.

Саму веру, которая не связана с религией, а понимаемая в общем смысле , можно встретить в повседневной жизни человека, например в : творчестве, общении, спорте, игре и т.д.. Вера выполняет разные функции для человеческого воспитания, например, вера в победу бегуна стимулирует и мотивирует его. Важна для человека вера в себя. Она не только для телесного выздоровления, но и для самосовершенствования, самовоспитания.

«Можно жить без веры»? «Что такое вера»? Это вопросы, которые встречаются совсем не редко. Вера – это психическое состояние, которое заключается в точном принятии человеком неких убеждений, не имеющих никаких обоснований. В нашем сознании вера обычно соотносится с религией, но это не так. Мы зачастую используем в своих разговорах слово «верить». Но мы же не имеем в виду веру во что-то сверхъестественное. Например, мы все верим в прекрасное будущее нашей страны, но это не религиозная вера. Сама вера никогда не может быть рациональна, она всегда «слепа». Вера, имеющая научное основание перестает быть ею, это уже гипотеза.

Вера – это «верить во что-то», а « верить в кого - то» - доверие.  Доверие – это уверенность в какой-либо добросовестности, искренности, в правильности чего-нибудь. Как правило, доверие может быть обоснованным и необоснованным. На доверие полагается на тот, кто не может или не хочет сделать что-то. Такие люди полагаются на общепринятое мнение или на определенное лицо. Доверие всегда направлено на кого-то.

Из доверия вытекает понятие «уверенность». Уверенность – это осознание высокой вероятности выполнения какого-либо вопроса авторитетным лицом.

Откуда берется вера?

Вера – это некоторое ощущение истинности какого-либо факта. Вера развивается в человеке с самого раннего детства. Пример этого может служить та детская вера в Деда Мороза. Она естественна.

Доверие у человека появляется очень рано. Эриксон рассматривал чувство базисного доверия в качестве фундаментальной психологической предпосылки всей жизни — чтобы не испытывать постоянного нервного напряжения, надо доверять миру.

В самом начале ребенок доверяет своим родителям – маме, папе, да и всей его семье, если это семья любящая. В более старшем возрасте, детям свойственно доверие взрослым людям: родителям, тренерам и т.д., так же им свойственно подражание им. Если обстановка в семье не благополучная, то ребенок просто не научится доверять. Из этого человек в будущем вполне может стать невротиком.

Религия и вера.

Религия - сфера человеческой деятельности, включающая как форма общественного сознания веру в существование сверхъестественного (бога, богов), соответствующее поведение и специфические действия (культ), особые социальные институты (церковь). Вера в религии подразумевает вера в Бога. Верующий – это сторонник одной из идей о создании мира с помощью каких-то божественных сил, которые присуще выбранной им религией. У каждого  человека разных религий свое представление о вере:

Христианство.

Все мысли человека, верующего в христианства направлены на спасение.

Основой в христианской вере является первородный грех. По мнению священников, мы живем в состоянии, которое является результатом желаний души и тела. Главной целью пребывания в этом мире у христиан считается исправить этот сбой тела и души, чтобы после смерти попасть в Рай.