K005243 Курсовая работа Ритуальный костюм шаманов Южной Сибири

Содержание

Введение………………………………………………………………………3

1 глава. Шаманская культура………………………………………….......5

1.1Основные теоретические понятия в шаманской культуре……………...5

1.2История возникновение шаманской культуры…………………………7

1.3. Характеристика деятельности шамана………………………………… .9

2 глава. Описание ритуального костюма шаманов Южной Сибири………………………………………………………………………11

2.1. Ритуальный костюм алтайских шаманов………………………………11

2.2. Ритуальный костюм бурятских шаманов………………………………12

2.3.Ритуальный костюм у тувинских шаманов……………………………13

2.4. Ритуальный костюм хакасских шаманов………………………………16

Заключение……………………………………………………………………18

Список литературы……………………………………………………………21

Приложение…………………………………………………………………...22

Введение

Шаманизм был и остается особенным мистическим явлением. Его загадочность проявляется во всех аспектах деятельности шамана, который является представителем этой интересной культуры-шаманизма, чем и привлекает внимание исследователей, ученых и не только их, но и простых людей. Озадаченные вопросами, исследователи все больше проявляли интерес к «духовно чистым» и «близким к природе» шаманам. Их самобытность поражает и заставляет поверить в высшие силы духов и предков, а также воодушевила немало исследователей по всему миру таких как Э. Мирча, В.Г. Богораз, М. Харнер, Д. Хорвиц, В.Н. Басилов, Д. Масионис, С.И. Вайнштейн и другие.

В настоящий момент в России шаманизм активным образом возрождается. Все больше людей хотят соприкоснуться с культурой шаманизма и в какой-то мере познать мир тайн и загадок. Возможно это связано с целью возвращения к первобытным истокам, либо стремление воссоединения с природой, приобщения к миру духов, либо выход за рамки реальности.

По моему мнению, такое неповторимое явление как шаманизм будет подвержено оценке и ему будет отведено особое место в новейшей культурной концепции жизни Сибири.

Цель и задачи курсового исследования определены исходя из сравнительного этнографического обзора проблемы.

Данная курсовая работа ставит своей целью рассмотреть шаманизм в исторической динамике,привести описание ритуального костюма шаманов Южной Сибири, выявления сходств и различий.

 С учетом поставленной цели в курсовой работе решались задачи:

1) Внесение исторической справки о шаманской культуре

2) Анализ ритуальных костюмов шаманов Южной Сибири

3) Выявление различия и сходства между костюмами шаманов

Объектом моего исследования являются ритуальные костюмы шаманов Южной Сибири.Изучение шаманской одежды происходило значительно медленно. Первая и пока единственная публикация, в которой обобщен накопленный материал по шаманским костюмам народов Сибири, вышла в лишь в 1971 г., автор – Е.Д. Прокофьева. Не смотря на недостаток фактического материалаблагодаря ее работе, мы имеем сейчас отчетливое представление о роли ритуального одеяния в шаманстве разных народов.

Предметом же выступает выявление сходств и различий ритуального костюма у шаманов. Первостепенная задача исследования – описать и сравнить сущность ритуального костюма шаманов Южной Сибири.

Территориальной границей исследования является Южная Сибирь.

У коренных народов Севера до недавнего времени были характерны архаичные формы общественной жизни, а, следовательно, религии и шаманизма. Объясняется это тем, что их условия исторического развития были очень неблагоприятны. Обширные области Сибири и в данный момент имеют малочисленное и разбросанное население. Удаленность от цивилизованного общества тоже содействовала сохранению застойных форм жизни. Все это сказалось на населении «малых народов» Севера: коряков, чукчей, эвенков, нанайцев, ненцев, селькупов, хантов, манси и др. В преимуществе у северян оказалось промысловое хозяйство, продолжительное время сохранялись патриархально-родовые отношения. Для сибирских якутов, алтайцев,хакасов, тувинцев исторические условия складывались более благоприятно и для мест их проживания характерна менее суровая природа, чем на Сибирском Севере, что отразилось на местных формах шаманизма.

Таким образом, мы остановимся в своем исследовании в основном на истории развития шаманизма и описании ритуальных костюмов Южно-Сибирских народов. Это обстоятельство особенно важно, когда исследуются элитные представители коренных народов таких крупных и в некотором смысле даже судьбоносных регионов как Южная Сибирь.

1 глава

Шаманская культура

1.1.Основные теоретические понятия в шаманской культуре

До распространения в Сибири христианства, ислама, буддизма (XVI-XVIII вв.) сравнительно продолжительное время сохранялись самобытные формы верований.Шаманизм – это вера в возможность непосредственного общения с духами, которое осуществляется определенными лицами (шаманами) посредством искусственного приведения себя в особое (экстатическое) состояние сознания. Шаманизм является традиционным мировоззрением народов Сибири, а такжеособой формой познания, понимания и мироощущения. Возможно, самая древняя система целительства во всем мире. Оно нацелено на постижение взаимосвязи природы и человека, на вступление в контакт с духами и получение их помощи при критических ситуациях в человеческом мире.

Представителем шаманизма выступаетшаман, этот термин распространился по всему миру благодаря исследователям и ученым, изучавшим Сибирь. Взято из тунгусо - маньчжурского языка и связано непосредственно с глаголом «са» - знать.Каждый народ имеет свои собственные названия для шаманов, которые могут различаться даже у одного народа в зависимости от функций и категорий шамана: у якутов шаманы назывались ойун, а шаманки — удаган, у ненцев — тадебей, у бурят — боо, у хантов — ёлта-ку, у кетов — сенин, у юкагиров — алма, у эвенков —саман, шаман, у алтайцев — ком. От тюркского слова ком произошло слово камлание, которое означает действия шамана, проводимые во время обряда в состоянии экстаза, представляющие собой полет по мирам Вселенной.

У большей части народов шаман получал свой дар по наследству, а это значит, что шаманом мог стать тот, у кого в роду присутствовали шаманы.  Кандидат выбирается из всего шаманского рода по определенным признакам «шаманской болезни». Она представляет собой особое душевное самочувствие, близкое к трансовым и предтрансовым состояниям.Обычно перед тем как стать шаманом человек тяжело болеет, у него бывают галлюцинации, кошмарные сны, боли во всем теле. Таким образом духи принуждают его принять шаманский дар, как только человек начинает шаманские практикидухи, оставляют терзания будущего шамана и помогают обрести знания и навыки необходимые в шаманской деятельности.Часто дух шамана-предка становился духом-покровителем молодого шамана.

Наиважнейшим элементом в шаманизме можно выделить ритуальный костюм и различные атрибуты, которые необходимы для совершения обрядов и камлания. Костюм шамана являлся материальным выражением религиозных воззрений определенного общества, который представлял собой осязательное подобие воображаемого мира, попыткой воссоздания на земле фантастические религиозные обряды.

Считается, что костюм шаману изготавливалиженщины из рода только по особым указаниям духов, полный комплект (в него входят рубаха, маска, пояс, головной убор, халат, металлические диски, подвешивающиеся на грудь, спину или к поясу, и так далее и шаманское снаряжение, то есть бубен с колотушкой, посох, фигурки духов (вместилища) и прочие элементы, применяемые во время камлания) он приобретал в течение всей жизни, в зависимости от опыта и авторитета.

К началу XX в. экзотическая ритуальная одежда сохранялась не во всех регионах Сибири. Скромность обрядовой одежды у некоторых народов появилось намного позднее, такое явление было связанно с упадком и разложением шаманства. Например, в прошлом всё ненцы знали шаманское одеяние; в XIX в. полный комплект шаманского облачения еще сохранялсяу восточных ненцев. Вообще в XIX в.  процесс упрощения шаманской одежды продолжался. Начали исчезать отдельные ее части. Так, у селькупов и кетов в далеком прошлом молодые шаманы использовали пояс и повязку на голову с бахромой, которые делали из шкуры дикого оленя. К началу нашего века их изготовление исчезло.

В разных культурах в отношении шаманского наряда существуют своеобразные правила и табу, одно из самых распространенных гласит: сколько бы раз шаманский костюм ни передавался от шамана к шаману, он ни в коем случае не должен покидать пределы рода, поскольку он с ним неразрывно связан. В архаичные времена появление нового шамана было важным событием, решающим судьбу всей общины, поэтому нередко наряд покупался или изготавливался благодаря вкладу всего рода, и считалось, что наряд насыщен духам, потеря которых может отразиться на жизни всех ее членов.

Еще одно часто встречающееся правило: шаманский костюм не должен надевать тот, кто не сможет совладать с его духами, в противном случае они могут причинить вред всему роду. Весьма широко распространено убеждение, что в костюме так же живут духи, как и в других шаманских принадлежностях. Именно поэтому, когда наряд совсем изнашивался, его вешали в лесу на дереве, чтобы обитающие в костюме духи могли его покинуть и привязаться к новому наряду другого шамана.

После изготовления шаманского наряда, иногда даже всего лишь одной его части (юбки, халата и так далее) устраивалось специальное камлание, сопровождаемое жертвоприношением какого-либо животного, например, свиньи. Во время сеанса шаман ловил духов и помещал их в соответствующие изображения на одежде, затем надевал наряд и продолжал камлание.

1.2.История возникновения шаманской культуры

Шаманская культура несет в себе уникальные пережитки доисторического общества. Она прошла длинный и нелегкий путь от верхнего палеолита до настоящего времени, хотя в какой-то мере потеряла ту могущественную силу, которая образовалась в период конца верхнего палеолита - мадлена (15-12 тыс. лет назад).

Шаманизм сформировался в рамках древнего дуалистического мировоззрения, разделяющего мир на обыденный и сакральный. В основе его концепции лежит анимистическая картина мира: вера в духи и божеств природы, душу людей, духов-помощников шамана.

У историков нет единого мнения о географических и хронологическихрамках этого явления. Повышенный интерес к шаманизму у многих ученых-историков возродился в связи с тем, что имеются серьезные аргументы в пользу того, что шаманизм - это самая древняя из всех социокультурных, религиозных, медицинских и психологических дисциплин человечества.

Так наиболее полно вопросы происхождения шаманизма были рассмотрены в работах К. Карьялайнена, Г. Ниорадзе, А. Бастиана, А. Хульткранца и многих других. Они определяли шаманизм как самобытную религию, относящуюся к религиям древности.

Хотелось бы отметить следующий немало важный момент, замеченный историками Мирче Элиаде и Ионом Кулиано: институт шаманизма нужно искать либо в их историческом прошлом, либо в выявленных недавно пережитках.

Возникновение шаманизма обычно датируется в пределах Iтысячелетия н.э. что подтверждают изображения шаманских петроглифов на территории Сибири. Схожую тематику и стилистику петроглифов также обнаруживают на территориях от Урала до Охотского моря.

«На основе общих черт, характерных для костюмов и ритуалов шаманов, отмеченных этнографами, современные историки соотносят с шаманскими обрядами наскальные изображения Сибири (ок. 1000 г. до н.э.). Эти данные прослеживаются в греческих источниках, начиная с VI в. до н.э., свидетельствующими, что местные шаманы существовали в Греции уже в V в. до н.э. Поскольку подобные наблюдения верны и для других религий архаических народов, как обладавших письменностью (иранцев, китайцев, тибетцев), так и бесписьменных, развивавшихся в условиях относительной изоляции, как, например, аборигены Австралии, не исключено, что для изучения шаманизма более перспективным окажется историко-культурный.»

Возможно шаманство возникло на некоторых территориях, таких как Центральная Азия, Южная Сибирь, Западная Сибирь и Дальний Восток, затем получило распространение во всех регионах Сибири.

Шаманство было открыто в Сибири в XVII – XVIII вв., после чего во всем мире были обнаружены уникальные свидетельства существования этого необычного, мистического явления. В частности, следы шаманской традиции можно было найти в разных частях света: от Австралии до Аляски, от Полинезийских островов до Сибири, от Африки до Тибета.

1.3. Характеристика деятельности шамана.

Шаман не единственный человек ктосвязан с мистической стороной бытия. Помимо него существуют маги, колдуны, знахари и жрецы. По словам А.В. Корнеева шаман сочетает «в себе различные ипостаси – жреца, прорицателя, поэта, музыканта, художника, хранителя традиций и родословной рода, исполнителя важных обрядов, артиста».

Шаман камлает и его камлание заключается в общении с духами. Его путь пролегает через верхний, средний(срединный), нижний миры.

Основной и практически единственной магической деятельностью для сибирского шамана является камлание.Обряд камлания представляет собой сложную последовательную систему ритуальных действий, призванную ввести самого шамана в нужное трансовое или околотрансовое состояние, создать необходимую обстановку для контакта с миром духов. Шаман никогда не «вызывает» к себе духов, как маг европейской традиции. Духи в шаманизме заклинаются, а сам исполнитель обряда проходит сквозь тонкую материю пространства к «месту обитания» того или иного духа, то есть путешествует между мирами. Поэтому камлание еще называют «шаманским путешествием».

У большинства народов будущий шаман приобретал навыки своей мистической профессии в течение длительного времени, обретая знания у старых, опытных шаманов. Иногда в начале своего пути становления шаманом он играл роль помощника старого шамана при камлании. Именно такими способами достигалась преемственность и прочность шаманской традиции: передавались те же самые приемы камлания, заклинания и предания.

Основная деятельностью шамана – это целительство или врачевание. Функция знахаря является главной обязанностью шамана, так как по поверьям народов Сибири телом больного либо завладевал злой дух, либо происходило «похищение души».Обретая сверхъестественные возможности, он может заклинать духов посредством камлания, что может помочь в лечении одержимых болезнью. Только шаман способен найти похищенную душу и изгнать злого духа из тела больного человека. Во время сеанса камлания, беседуя с больными, шаман отвлекал их внимание от страданий, боли и т. д. Распространенным психотерапевтическим приемом был обряд возвращения ушедшей души. Главной задачей при этом было убедить душу вернуться или забрать ее, влияя на духа, который украл душу; такие переговоры требовали особого словесного искусства от шамана. При камлании он благоговейным шепотом призывалсвоих духов-помощников и просил их об излечении больного или об отвращении какого-либо несчастья, о даровании успешного промысла.

Не так часто шаман выступал в роли акушера, его приглашают при тяжелых родах. Также шамана зовут на свадьбы, чтобы он защитил молодоженов от злых духов и порчи.