V007652 Доклад Христианское учение о человеке

Введение

Слово «антропология» происходит из греческого языка и буквально означает «наука о человеке». Наука эта чрезвычайна разнообразна по своему предмету и методам изучения.

Во-первых, человек может быть предметом изучения с внешней, объективной, стороны. В этом случае чаще всего под антропологией понимают исследование человека как биологического вида, который претерпел с течением времени определенные эволюционные изменения, конечным итогом которых стало появление современного человека, «homo sapiens», т.е. «человека разумного». Такая антропология нацелена, прежде всего, на изучение биологического строения человека, различия в физиологии отдельных рас.

Кроме того, антропология может быть частью исторической науки и культурологии. Изучая древнейшие останки человека, произведенные им артефакты (орудия труда, украшения), ритуально-магические предметы, древнейшие произведения искусства, антропология стремится восполнить пробелы в нашем знании о начальных этапах истории человеческого рода. Также, как правило, к антропологии относят физическую антропологию, археологию, антропологическую лингвистику и культурную антропологию. Наконец в современной популярной науке под антропологией понимается всё, так или иначе имеющее отношение к человеку. Это культурно-историко-социологический «микст» разных дисциплин о человеке.

С другой стороны человек может быть предметом не внешней, описательной, но философской антропологии, главная задача которой как бы «изнутри» выяснить, что «что такое человек?» (этот вопрос Иммануил Кант определил как главнейший для философии вообще). И в первую очередь философская антропология стремится выяснить возможности разума человека, границы его познавательных способностей, законы и категории мышления, пределы человеческой свободы, моральные основания поступков, источники эстетических идеалов.

И таким образом, можно сказать, что первая основывает свои выводы, исходя из концепций эволюционизма, материализма, эмпиризма, а вторая берет за основу для своих выкладок принцип рационализма и самопостижения разума. В этом от них отличается третий путь познания человека – религиозная антропология. Она кладет в основание знаний о человеке некие вероучительные догматы, истинность которых усматривается, прежде всего, в их сакральном происхождении.

 Христианская антропология, т.е. христианское учение о человеке, также создала систему воззрений, взглядов на жизнь человека. Эти воззрения говорят о происхождении, цели и смысле жизни, смерти, спасении человека, а также содержат учение о теле, о плоти, об уме, о сердце.

Основные положения христианства

Для понимания христианства необходимо знать его основные положения. Ими являются:

1. Прирожденная греховность человека и идея спасения. Неповиновение Адама и Евы — в христианстве грех настолько тяжкий, что он погубил добрую природу не только самого первого человека, но и всех его потомков.

Прошло много тысячелетий, пока Бог смилостивился и явил Христа, принявшего мученическую смерть за грехи людей. Этот акт демонстрирует божественное намерение уничтожить эту порочность и спасти тех, кто уверует в него. Добровольная смерть Иисуса Христа — это жертва за все грехи людей. Она очищала от греха всех последователей этого учения.

Христос, будучи уникальной личностью — богочеловеком по своей природе, т. к. имел и человеческие черты, смог пояснить и передать людям пожелания и ожидания Бога. Поэтому по его благости все верующие («по вере вашей да будет вам») могут обрести по смерти загробную жизнь через искупительную жертву Христа, после Страшного Суда. Соединив через Иисуса Христа каждого со всеми, христианство открыло возможность перехода от обыденного сознания в более высокую духовную сферу.

2. В христианстве выражено равенство перед Богом всех людей, грехи которых, как детей Божьих, искуплены кровью Христа. В связи с таким представлением вера в бессмертие личной души стала догматом христианства. Для спасения требовалось покаяние, причем не путем внешних действий, а путем внутренних усилий — принесением в жертву собственного сердца, своей души.

3. Смерть телесная выступила как освобождение души от связывающих ее пут. Признать воскресение Иисуса Христа, значит, приобщиться к надежде на воскресение из мертвых, ожидать нового существования по ту сторону смерти. Вера в воскрешение из мертвых — одно из базовых положений. Воскресение во плоти — один из основных догматов христианства, вошедший в символ веры. Идея воскрешения из мертвых важна тем, что если воздаяния нет при жизни, то оно осуществляется после смерти.

4. Второе пришествие. После второго пришествия Христа на земле установится Царствие Божие — тысячелетнее царство добра и справедливости.

Таким образом, вера в непорочное зачатие, боговоплощение, воскрешение, вознесение, второе пришествие — суть христианства.

Содержание христианства почти необозримо, оно охватывает все стороны человеческой жизни и мышления. «Свод» основных положений, называемых Символом веры был принят на Никейском и Константинопольском Вселенских (с участием всех церквей) Соборах в 325 г. и 381 г. и состоит из 12 частей, которые выражают основные догматы веры, т.е. утверждения, не требующие доказательств. Вот их сокращенное изложение:

1. Вера в Единого Бога-Отца, Творца и Вседержителя всего видимого и невидимого.

2. Вера в то, что Иисус Христос есть Сын Божий, что Он извечен, рожден, а не сотворен и имеет одну сущность с Богом Отцом.

3. Вера в то, что Иисус Христос ради спасения людей сошел на землю и воплотился от Духа Святого у Девы Марии.

4. Вера в то, что Он страдая, был распят и погребен.

5. Вера в Воскресение Христово на третий день после Распятия.

6. Вера в Его вознесение и пребывание одесную (по правую руку) Отца.

7. Ожидание второго пришествия Иисуса Христа для будущего суда над живыми и мертвыми, наступление Его вечного царства для праведных.

8. Вера в Духа Святого, третье лицо Святой Троицы, который исходит от Бога-Отца.

9. Вера в Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Признание необходимости единого (одного) крещения для оставления грехов.

11. Ожидание воскресения умерших.

12. Вера в будущую жизнь (блаженство) для достойных после суда Иисуса Христа.

Христианская антропология

Христианская антропология — это христианское учение о человеке, его происхождении (творении), строении, земной и последующей жизни.

Человек - это создание Божие, которое предназначено жить в единстве со своим создателем. Бог, как говорит Григорий Нисский, по переизбытку своей любви создал существо по имени Человек. Бог всеблаженен, он самодостаточен и он создал существ, с которыми он может поделиться своей любовью, блаженством и радостью. А для этого эти существа должны быть разумными, свободными, способными любить. И главное предназначение человека – жить в единстве со своим создателем Господь напоминает нам об этом предназначении постоянно: начиная от Адама, потом Ной, Авраам, Господь наш Иисус Христос. Оно проникнуто одной мыслью, что человек становится человеком, только тогда, когда он соединен с Богом.

С точки зрения христианской антропологии, человеческая природа получила более расположение ко злу, чем к добру. Недоброе в человеке называется ветхим человеком, имеющим тело греховное, некий корпус греха.

Ветхий человек составляется из самости со страстями, которые действуют беспорядочно и бесцеремонно. Это некая бурливая область, где беспорядочно мятутся мысли, желания и чувства, которую святые Отцы помещают между душой и телом, показывая этим, что страсти не принадлежат естеству человеческому, что они есть нечто случайное, прившедшее в естество человеческое и расстраивающее его. Само слово «страсть» несет в себе идею страдательности: и в смысле рабства, на которое человек соизволяет добровольно по причине обещаемого удовольствия, и в смысле разрушения, что является уже следствием греховного услаждения. По причине такого действия страсти, православная аскетика считает страстное состояние ненормальным, противоестественным, противоприродным.

Каждый из людей наблюдает в душе раздвоенность и борьбу двух начал. Что-то зовет, принудительно зовет нас к доброму, к светлому, истинному и прекрасному. Но одновременно в душе восстает что-то другое, оттягивающее нас от первого и нудящее к темному, мрачному, лукавому, злобному. Человек всею душою стремится к первому, но, как говорит апостол Павел, "иной закон", в душе живущий, направляет нас к злому.

Н. Бердяев пишет: «С одной стороны, человек есть существо греховное и нуждающееся в искуплении своего греха, существо низко павшее, от которого требуют смирения, с другой стороны, человек есть существо сотворенное Богом по Его образу и подобию, Бог стал человеком и этим высоко поднял человеческую природу, человек призван к сотрудничеству с Богом и вечной жизни в Боге».

Таким образом, мы видим, что с точки зрения христианской антропологии, человек имеет двойственную натуру.

Христианская антропология учит не только о ветхом Адаме, но и о новом Адаме, Христе-Богочеловеке, и потому христианская антропология - богочеловеческая. Идея богочеловека стоит в ее центре: человек есть существо, отпавшее от Бога, и человек есть существо, получившее благодать от Бога. Таков круг христианской антропологии. Христианская антропология не унижает человека как тварь. Она ставит проблему в глубине, и она видит насколько человек существо парадоксальное. Совмещение в человеке противоположных начал определяется не только грехопадением, но и изначальной двойственностью человеческого происхождения и человеческой природы. Стихийный и иррациональный элемент в человеке есть не только результат падения человека, но есть, прежде всего, результат свободы. Бог создал человека свободным, а значит ответственным, поскольку свобода и ответственность неразрывны. Свобода, выражая глубочайший уровень личности, изначальна. В этом и только в этом смысле ей ничто не «предшествует», даже «разум», который скорее, содержится в ней. Только свобода осуществляет исполнение «Я», побуждаемое не зависящим от человека различием между тем, чем «Я» является и тем, чем оно должно быть.