V007481 Реферат Конфуцианство

Содержание:                    

1. Введение……………………………………………………………………………………….3

2. Значимость конфуцианства в жизни общества………………………………………4

3. Религия как идеологическая форма конфуцианства……………………………..7

4. Ценности конфуцианского учения………………………………………………………..10

5. Основы конфуцианства………………………………………………………………………….12

6. Конфуцианство и культ грамотности в древнем Китае…………………………13

7.Заключение……………………………………………………………………………….16

8. Список использованной литературы……………………………………………………..1

Введение.

В XVII-XVIII века все страны Европы были увлечены культурой Китая. В то время буржуазную элиту привлекала материальная культура, а лучшие умы России и Европы были заинтересованы духовной жизнью восточной страны. Эту заинтересованность мы видим у Александра Исаевича Солженицына, который призывал  Россию к возрождению, предложив при этом конфуцианский метод. 1

Конфуцианство — этико-философское учение, разработанное Конфуцием (551—479 до н. э.) и развитое его последователями, вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран.2

Говоря о конфуцианской политической культуре, где с самого ее зарождения главенствовали два принципа - общественная стабильность и личная ответственность правителей за благосостояние народа.1

Политическая форма конфуцианской идеологии отражает роль служилых-ши в деле управления государством. «Благородные мужи», как замечает В.П. Илюшечкин, - это политическая категория: «их удел вести за собой народ, быть ему примером, заниматься лишь умственной деятельностью, связанной с делами управления государством и народом». 3

Конфуцианская идеология обосновывает введение в политическую сферу китайского общества новой должности - должности «помощников» государя - и частичный перенос на плечи вновь сформированного сословия груза ответственности за состояние Поднебесной. Главным условием пребывания представителей служилого сословия на этой привилегированной должности становится стремление удержать благоденствие и гармонию в государстве, что имеет своим результатом появление в сознании чиновников-конфуцианцев четкого образца идеального общественного порядка, а также средств и методов его достижения. 4

1. Просеков С. А. Конфуцианство: духовное начало и Экономическое процветание//Вестник финансового университета 1999г.

2. Конфуцианство // Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов — М.: Советская энциклопедия, 1983. — 840 с.

3. Мазур Татьяна Геннадьевна Конфуцианская идеология как системное явление//Вестник Бурятского государственного университета. Выпуск6-1/2014г.

4. Мартынов А.С. Конфуцианская утопия в древности и в средневековье // Китайские социальные утопии. - М.: Наука, 1987. - С.10-57.

Значимость конфуцианства в жизни общества.

Конфуцианство имело огромную значимость в социокультурной и политической жизни традиционного китайского общества и во многом определяло основные направления его развития на протяжении всей истории императорского Китая. Такая значимость этого учения была обусловлена, главным образом тем, что оно сумело сберечь и сохранить общечеловеческие моральные ценности в условиях формирующейся государственности Китая.

Дело в том, что философия Конфуция явилась реакцией на разложение родоплеменных отношений, когда родоплеменные моральные ценности вступили в противоречие с правовыми ценностями зарождающегося государства. В этих условиях требовалась новая социальная концепция, призванная стать регулятором взаимоотношений не только между правителем и подданными, но и между членами общества и социальными группами, а также членами семьи, поскольку семья в период разложения родоплеменных отношений и формирования государственности приобретала новый социально-экономический статус.5

Гуманитарные ценности конфуцианства  большую ценность для формирования методологической, мировоззренческой базы концепции воспитания в рамках гуманитарного образования. Традиции конфуцианского образования исключительно ценны для формирования духовного облика студентов современного Китая, вступающего в современную цивилизацию. Китайские ученые отмечают, что конфуцианский компонент проявляется в образовательном процессе через его содержание, тематика которого в гуманитарных дисциплинах связана с основными ценностными установками и со стереотипами поведения, характерными для идеальной личности, модель которой создана национальными китайскими учениями.6

5. Янгутов Л. Е. Религиозные аспекты конфуцианства в социокультурном и политическом контексте традиционного китайского общества// Ученые записки Забайкальского государственного университета. Серия: Философия, социология, культурология, социальная работа. Выпуск: 4 / 2014г.

6. Лю Цзайфу. Лю Ган. Чуальтун юй чжунгожэнь (Традиция и китайцы). [Текст на кит. яз.]. Пекин, 1988. с. 269

Выдающаяся роль Конфуция в историческом развитии Китая заключалась в том, что выдвинув социально-этическую концепцию, соответствующую новому классовому состоянию общества, он сумел сохранить представления об общечеловеческих ценностях и внедрить их в сознание людей, которые уже начали делиться по имущественному принципу.

 Это придало особую привлекательность детально разработанным Конфуцием и его последователями принципам социальной регуляции и способствовало их укоренению в общественном сознании китайцев. При этом последователи Конфуция проявили великолепную способность вбирать в себя идеи других философских школ и, в зависимости от конкретной ситуации приспосабливать их к своим теоретическим и практическим разработкам, что придавало им гибкость и устойчивость. Поэтому не удивительно, что менталитет китайцев, сформированный в древний период их истории, по сути был конфуцианским менталитетом.

Однако успех Конфуция не был бы столь внушительным, если бы он не опирался на религиозные ценности традиционного общества, благодаря которым и посредством которых его учению был придан сакральный характер, а он сам приобрел статус святого совершенно-мудрого человека.5

Конфуцианская концепция самодисциплины и управления - будь то семьей или государством - составляет основу политической философии новых индустриальных государств. Конфуцианство регулирует взаимоотношения в иерархически ориентированном обществе.

 Из пяти определяемых им основных видов человеческих отношений (между монархом и подданным, отцом и сыном, мужем и женой, старшим и младшим, братьями и друзьями) четыре структурированы иерархически и для каждого из них имеются четкие поведенческие предписания. Цель жесткой иерархии отношений - обеспечить гармоничный коллективный порядок в обществе, избежать конфликтов. Столь широко распространенный сегодня в Восточной Азии акцент на гармоничную общественную жизнь является прямым следствием того значения, которое придает конфуцианство иерархии.1

В Тайваане большую роль в формировании "конфуцианского капитализма" сыграло воспитание подрастающего поколения в средних школах и молодежи в высших учебных заведениях на канонах Конфуция. Министерство образования в этой стране было всегда в числе приоритетных. По мнению тайваньских ученых, именно идеи конфуцианства помогли преодолеть возникшие в связи с переходом страны в постиндустриальное общество социально-нравственные проблемы: превращение человека в придаток экономического механизма, преступность, загрязнение окружающей среды и другие социальные беды.

 Как полагают, конфуцианство является не только этико-политической доктриной, но и космологической системой, дающей правильные ориентиры во взаимоотношениях человека с природой ("небом" и "землей").

К одной из самых "конфуцианских" относят Южную Корею (даже на банкнотах этой страны не было ни одного императора, а только почитаемые философы). Во время недавнего финансового кризиса, охватившего многие страны ЮгоВосточной Азии, население Южной Кореи отдавало свои сбережения и ценности для помощи государству.

Люди поступали по канонам конфуцианства - надо было спасать "лицо" нации. Говоря об истоках южнокорейского "экономического чуда", исследователи ставят на первое место "культурный фактор -конфуцианство".

Проповедуемое философскими постулатами, оно сыграло огромную роль в культурном развитии народа, для которого основными являются такие ценности, как семья, труд, родина.

Еще одна страна, которая добилась впечатляющих экономических результатов, - это, по сути, без ресурсный Сингапур, 75% населения которого составляют этнические китайцы.

Бывший президент страны Ли Куан Ю всегда подчеркивал, что своими успехами Сингапур обязан умелому использованию конфуцианских доктрин как в сфере управления государством, так и в области воспитания населения, особенно молодежи.

 Подводя итог своего многолетнего правления, Ли Куан Ю сказал:"  Опыт управления страной убедил меня в том, что моральные ценности и этические нормы жизненно необходимы для здорового и стабильного общества".