V007084 Реферат Возрождение итальянское и мировое

Термин «Возрождение» или «Ренессанс» в современной исследовательской литературе может трактоваться различным образом. Различия в значениях данного термина неизбежно приводят к расхождениям среди исследователей по вопросу о том, было ли Возрождение мировым явлением или характерным только для европейского региона, возможно даже исключительно национальным итальянским явлением. Х. Мор в своих тезисах определяет Возрождение как «рецепция древней культуры», причем для исследователя «не имеет значения, является ли обращение к древности обращением к европейской или к любой азиатской древности» . Согласно другой научной точке зрения, «"Ренессанс" - это одновременно и эпоха, и тип культуры, и культурное движение» . Данное определение, без сомнения, является более широким. Согласно третьей точке зрения, Ренессанс в классическом смысле относится лишь к Италии XIV-XVIвв.

Склоняющиеся к последней концепции исследователи трактуют Ренессанс как коренной перелом во всех сферах жизни общества, положивший конец Средневековью во всех либо почти во всех проявлениях. В настоящее время данная точка зрения в научном мире считается слишком упрощенной. А.Ф. Лосев в своей работе «Эстетика Возрождения» отрицает подобную трактовку Возрождения с позиций концепции «мирового Возрождения», выдвинутой Н.И. Конрадом. Согласно данной концепции, термин «Возрождение» трактуется близко к варианту Х. Мора, как рецепция культурного наследия древности. Возрождение, согласно данной работе А.Ф. Лосева, было по-настоящему евразийским явлением. Наиболее явную параллель исследователи проводят между западноевропейским и китайским «Ренессансами». В Китае Н. Конрад видит гуманистические идеалы у философа Хань Юя, который проповедовал жэнь – термин, означавший у Конфуция «любовь к человеку», но расширенный философом до «любви ко всем», и «фу гу» - возврат к древности. Лосев дополняет его, указывая, что «Хань Юй был не более как только отдаленным предшественником подлинного философского Ренессанса в Китае, где в течение XI-XVI вв. наблюдалось настоящее Возрождение той древней эпохи китайской истории, которая была вполне аналогична античной» . Х. Мор в тезисах «”Ренессанс” и Ренессанс» отмечает другую хронологию китайского Возрождения, определяя его начало в VII (период династии Тан), а конец - в XIIв. (нашествие монголов) . Еще одним центром Возрождения, согласно концепции Н.И. Конрада, являются страны Переднего и Среднего Востока, где в IX – Xвв. также возникают призывы «вернуться к древности» (античности, древней культуре Персии и Индии). Примером деятелей данного «мусульманского Ренессанса» являются аль-Бируни и аль-Кинди, считавший, что без книг Аристотеля «не обойтись человеку, желающему усвоить философию, овладеть ею и обосновать ее». О высокой оценке античных философов в Арабском Халифате свидетельствует распространенность таких наименований, как «второй Аристотель», «второй Эвклид» и «второй Птолемей». В странах Среднего Востока А.Ф. Лосев выделяет отдельное Возрождение, которое относится к XI – XVвв., наиболее ярким его представителем был Алишер Навои, основатель узбекской литературы. Другие исследователи отмечают Ренессансы в Армении (В. К. Чалоян) и Грузии (Ш.И. Нуцубидзе), где он связан прежде всего с обращением к наследию Псевдо-Дионисия Ареопагита, под именем которого, по мнению исследователя, скрывался мыслитель Петр Ивер, ученик неоплатоника Прокла. Ренессанс в Грузии, согласно данной точке зрения, относится к XI – XIIвв. и связан с именами Руставели и Иоанна Петрици .

Восточный Ренессанс, таким образом, был старше Западного, но при этом не оказал столь заметного воздействия на общество и культуру, что обусловлено ментальностью народов, не склонных к индивидуализму европейского Ренессанса. По данной причине, в Китае, Грузии или странах арабского мира мы можем наблюдать куда меньше, по сравнению с Западом, воплощения ренессансного представления о человеке на практике. Такое представление Л. Баткин в своей статье называет «ренессансным мифом» и характеризует его следующим образом: «Мир пленял возможностями. Поле человеческого действия – regnum hominis – вселенная, силы человеческие близки к божественным. В устремлениях эпохи господствовал максимализм... Христианство было мифом свершенным, Ренессанс же мифом свершающимся, его протагонист тоже богочеловек, но он похож скорее на Геракла, чем на Христа, и мученический венец ему не по вкусу» .

Против подобной концепции возражают исследователи, связывающие Возрождение с христианской идеей возвращения в «золотой век», в состояние до грехопадения, в Эдем. В соответствии с данной точкой зрения, сама идея Ренессанса связана с христианской культурой, а потому аналогичных явлений не может быть в истории народов, которым не свойственна христианская культура. «Идея неизбежных "ренессансов", строго говоря, имманентно присуща самой европейской цивилизации. Уже в античности появилась и широко распространилась концепция цикличности истории». Возрождение, таким образом, заложено как идея в европейской цивилизации. Так оно началось в Италии, где «По мнению гуманистов, именно культура должна была вернуться в свое первобытное состояние: "грехопадение" же состоялось вследствие прихода варваров, которые уничтожили великую античную культуру (на Руси такими "варварами" стали считаться монголы). Более того, под "возрождением" они понимали не только обновление культуры, наук, искусств и т. п., но и изменение самой сути человеческой природы» . А также в других европейских странах, Германии и Франции, где, согласно тезисам Х. Мора, это явление переходит из Италии в качестве производного.