V006763 Реферат Философские воззрения Омара Хайяма

Содержание

Введение……………………………………………………….……………2

Биография……………………………………………………….…..………5

Философия Омара Хайяма……………………………………………...…7

 Идеи о человеке и смысле жизни………………………...……...………9

О Боге и религии…………………………………………….........………11

Вино как значимый элемент………………………………...……………16

Заключение……………………………………………………..…………20

Список использованной литературы……………………………….……21

Введение.

Прежде всего, хочется сказать, что Омар Хайям это не только легендарный поэт, но также великий философ, мыслитель и ученый. Но, несмотря на это, ни одно из его открытий не было оценено современниками по достоинству, как это случилось и со многими великими людьми, а стихи Хайяма были важны лишь для небольшого количества людей, являвшихся истинными почитателями поэзии.

С творчеством Омара Хайяма я познакомилась давно, поэтому, для своей работы я выбрала тему «Философские воззрения Омара Хайяма». Моей целью является углубление знаний об этом неординарном человеке, формирование более полного представления о его жизни, достижениях и вкладе, который поэт внес в мировую культуру, науку и поэзию. Его Рубаи сразу нашли отклик в моей душе, оказались близки и интересны мне, и в какой-то степени, созвучны с моими собственным мировоззрением. И в то же время, в каждой строчке я находила что-то, о чем не задумывалась раньше, что-то, открывающее новые горизонты для размышлений и помогающее сделать важные для себя выводы.

Особое впечатление производит его манера написания: всего четыре строки, в которых, Хайям, однако передает читателю основную идею своих размышлений. Несмотря на кажущуюся непринужденность и легкость изложения в каждом четверостишии завуалирован глубокий смысл. Философ с легкой иронией делает определенный вывод, будь то выражение протеста в отношении религиозных запретов, подавляющих свободу личности, или формирование понятия о скоротечности жизни и важности настоящего момента, или же утверждение о равенстве всех людей после смерти, независимо от социального положения и происхождения. Все это в сочетании с прекрасным поэтическим слогом, использованием различных средств художественной выразительности и приведении показательных примеров делает стихи настоящим шедевром. Простота, пронизывающая лирику поэта, только подтверждает его гениальность и показывает мудрость мыслителя. Кажется, что Рубаи содержат всю гамму людских переживаний: сомнений, разочарований, кратковременных вспышек радости – которые мастерски смог описать Хайям. В каждой строке стихов сквозит горечь от несовершенства мира и невозможности раскрыть загадки Вселенной: познать тайну рождения и смерти, цель прихода в этот мир и смысл ухода из него, значение человеческой жизни для бытия. Однако пессимистичный настрой поэта разбавляется призывами к наслаждению сиюминутной радостью, которую он видит в вине, женской красоте и любви.

Будучи поклонником творчества Омара Хайяма, я попытаюсь более подробно рассмотреть каждую из тем, которые его волновали, понять и раскрыть философский смысл Рубаи.

Биография

Настоящее имя - Гияс ад-Дин Абу-ль-Фатх Омар ибн Ибрахим Хайям Нишапури.

По сохранившемуся гороскопу Омара Хайяма вычислено что родился он скорее всего 18 мая в 1048 году. Место рождения - город Нишапур. В Нишапуре прошли детские и юношеские годы Омара Хайяма. О его семье сведений не сохранилось. Прозвище - Хайям что означает "палаточник" "палаточный мастер" позволяет высказать предположение, что его отец принадлежал к ремесленным кругам. Во всяком случае, семья располагала достаточными средствами, чтобы предоставить сыну возможность многолетней серьезной учебы. Омар Хайям учился сначала в Нишапурском медресе, имевшем в это время славу аристократического учебного заведения,готовящего крупных чиновников для государственной службы, затем продолжал образование в Балхе и Самарканде.

Он овладел широким кругом точных и естественных наук развитых в его время: математикой, геометрией, физикой, астрономией; специально изучал философию,теософию, корановедение, историю, правоведение и весь комплекс филологических дисциплин, входящих в понятие средневековой образованности; был начитан в родной поэзии, знал в совершенстве арабский язык и арабскую литературу, владел основами стихосложения. Омар Хайям был искусен в астрологии и врачевании, профессионально изучал теорию музыки. Он ознакомился с достижениями античной науки - трудами Архимеда, Евклида, Аристотеля, переведенными на арабский язык. Математические сочинения Омара Хайяма, дошедшие до наших дней, характеризуют его как выдающегося учёного. В трактате «О доказательствах задач алгебры и алмукабалы» он дал в геометрической форме систематическое изложение решения уравнений до третьей степени включительно.

В трактате «Об искусстве определения количества золота и серебра в состоящем из них теле» рассмотрена известная классическая задача, решенная Архимедом. Хайям не только великолепно на память знал Коран но мог дать толкование любого аята этой главной книги мусульман.

Научная деятельность Омара Хайяма протекала сначала в Бухоре при дворе Караханидского принца Хакана Шамс ал-Мулка (1068-1079).

В 1074 году Омар Хайям был приглашен на службу к царскому двору к могущественному султану Малик-шаху (1072-1092) в город Исфахан. 1074 год стал знаменательной датой в жизни Омара Хайяма: ею начался двадцатилетний период его особенно плодотворной научной деятельности ,блестящей по достигнутым результатам.

К 1080 году относится первый философский трактат Омара Хайяма - "Трактат о бытии и долженствовании". Он был написан в ответ на письмо имама и судьи Фарса одной из южных провинций Ирана. Судья предлагал "царю философов Запада и Востока Абу-л-Фатху ибн-Ибрахиму Хайяму" объяснить, как он понимает мудрость аллаха в сотворении мира и человека и признает ли необходимость молитв. Это обращение к Хайяму идеолога ислама было вызвано распространившимися уже в это время антиисламскими высказываниями авторитетного ученого. Письмо имело своей целью побудить Омара Хайяма выступить с открытым признанием основных религиозных положений ислама. В ответном трактате Омар Хайям, заявив себя учеником и последователем Авиценны, высказал свои суждения с философских позиций восточного аристотелианства. Признавая существование бога как первопричины всего сущего, Хайям утверждал, ,однако, что конкретный порядок явлений - не результат божественной мудрости, а определяется в каждом частном случае законами самой природы. Взгляды Хайяма заметно расходившиеся с официальной мусульманской догматикой были изложены в трактате сдержано и конспективно эзоповым языком недомолвок и иносказаний.

Двадцатилетний относительно спокойный период жизни Омара Хайяма при дворе Малик-шаха оборвался в конце 1092 года, когда при невыясненных обстоятельствах скончался султан; за месяц до этого был убит Низам ал-Мулк. Смерть этих двух покровителей Омара Хайяма средневековые источники приписывали исмаилитам.

Но после 1092 года, когда началась междоусобица, когда вспыхнули резней и погромами религиозный фанатизм, преследуемый врагами Хайям даже совершил паломничество в Мекку, чтобы доказать приверженность исламу, а по возвращении стал преподавать в Багдаде в академии Низамийе, ведя жизнь суровую и замкнутую. Лишь немного позже после более чем 25 лет гонений, когда к власти пришел сын Низам аль-Мулька, Омар Хайям вернулся в Хорасан в родной Нишапур, где и провел последние годы жизни в почете и уважении.

Самой вероятной датой его кончины принято считать 1123 год

Автор «Четырёх бесед» описывает следующий эпизод: « В году 1113 в Балхе, на улице Работорговцев, в доме Абу Саида Джарре остановились ходжа имам Хайям и ходжа имам Музаффар Исфизари, а я присоединился к услужению им. Во время пиршества, я услышал, как Доказательство Истины Омар сказал: «Могила моя будет расположена в таком месте, где каждую весну ветерок будет осыпать меня цветами». Меня эти слова удивили, но я знал, что такой человек не станет говорить пустых слов. Когда в году 1136 я приехал в Нишапур, прошло уже четыре года с тех пор, как тот великий закрыл лицо своё покрывалом земли, и низкий мир осиротел без него. В пятницу я пошёл поклониться его праху. На кладбище Хайре у подножия стены, огораживающей сад, увидел его могилу. Грушевые и абрикосовые деревья свесились из этого сада и, распростёрши над могилой цветущие ветви, всю могилу его скрыли под цветами. И пришли мне на память те слова, что я слышал от него в Балхе и я разрыдался». Ныне над могилой Хайяма в Нишапуре воздвигнут величественный мавзолей, одно из красивейших мемориальных сооружений в современном Иране.

Философия Омара Хайяма

Известно, что после себя Хайям не оставил большого количества философских сочинений и трактатов. Сохранившимися сочинениями являются: "Трактат о бытии и долженствовании", "Ответ на три вопроса: необходимость противоречия в мире детерминизм и вечность" "Свет разума о предмете всеобщей науки" "Трактат о существовании" и "Книга по требованию». Основной формой его творчества являются Рубаи – лирическое четверостишия, существовавшие в персидской поэзии задолго до Хайяма и которыми пользовался также Ибн-Сина.