K003916 Дипломная работа Взаимосвязь гендерной идентичности и Я-концепции личности

СОДЕРЖАНИЕ

Введение5

1 Теоретический анализ проблем взаимосвязи гендерной идентичности и образа Я личности9

1.1 Я концепция как психологический конструкт, представленный Образом Я личности9

1.2 Идентичность: понятие, виды, функции15

2 Эмпирический анализ проблем взаимосвязи гендерной идентичности и образа Я личности 32

2.1 Методы и организация эмпирического исследования32

2.2 Статистический анализ полученных результатов исследования 34

Заключение64

Список использованных источников68

Приложение

ВВЕДЕНИЕ

В современном мире человек сталкивается с множеством проблем, в частности, с трудностями взаимодействия с другими людьми, важной стороной которого является общение. Общение – это то, без чего невозможна эффективная совместная деятельность любого человека.

Каждый индивид имеет свои особенности в общении, которые являются отражением его индивидуальности. Общение – это есть отражение опыта человека, его самооценки, самоотношения, самоопределения, ценностей и интересов, установок на поведение и тип отношения с другими людьми. Иными словами, общение человека тесно связано с понятием Образа Я, а в более широком смысле – с понятием Я-концепции.

Важной характеристикой личности каждого человека является идентичность, которая определяет его поведение, ценности и интересы, отношение к окружающему миру, осознание своей принадлежности к определенной группе людей. Она тесно взаимосвязана с Образом Я личности, так как является основанием для формирования ее структурных компонентов, определяет особенности восприятия человеком, как самого себя, так и окружающего мира.

Идентичность – это результат осознанного процесса идентификации, в ходе которого личность делает выбор в отношении тех или иных ценностных ориентацией, интересов.В случае расхождения с общепринятыми установками, эти ценности являются причиной возникновения большого круга проблем, главной из которых является проблема эффективного взаимодействия с окружающими.

Гендерная идентичность, как и другие виды, зависит от образа жизни человека и формируется в процессе его развития. В психологии выделяют традиционно феминную, маскулинную и андрогинную типы идентичности и, как одну из разновидностей, сексуальную идентичность, которая в свою очередь включает гетеросексуальную, гомосексуальную, бисексуальную, транссексуальную идентичности.

Тип идентичности отражается на выборе модели поведения человека, его типе общения с окружающими, ценностных установок. Традиционно принято считать, что люди гетеросексуальной идентичности имеют набор установок непротиворечащих общественным, разделяют интересы социума, а то время как гомосексуалы имеют другие ценностные ориентации, которые вызывают у окружающих неоднозначную реакцию.

Проблема неоднозначного отношения общества к гомосексуальности рассматривается со времен существования человечества. Под влиянием религии, отношение к мужской однополой любви приобрело негативный характер, который сохранился до XIX века, когда Р. Крафт-Эбинг в работе «Половые психопатии» пытался классифицировать явление гомосексуальности как психическую патологию, которую необходимо лечить. Стоит отметить, что взгляды того времени схожи с тем, которые наблюдаются в современной России. По данным Американской Психологической Ассоциации, в современной России лишь 16% населения готово принять гомосексуализм как норму (против 60% в США и 80% в Европе).

Актуальность. Гендерная идентичность личности играет важную роль в формировании Я-концепции личности, так как определяет особенности ее структурных компонентов, способы взаимодействия с окружающим миром и направленность интересов. Сексуальная ориентация определяет некоторые особенности поведения личности, но она может не являться ключевым фактором при определении важных личностных аспектов. Мы может видеть гетеросексуала, у которого, в результате выбора определенных ценностных ориентаций, наблюдаются трудности с налаживанием эффективных контактов в коллективе. Проблемы, связанные с выбором тех или иных установок, могут приводить в итоге к ряду трудностей, таким как искажения Образа Я личности, заниженная самооценка, проблемы в общении,психосоматические проявления и так далее.

Таким образом, поведение личности, ее особенности не обязательно должны быть обусловлены ее сексуальной ориентацией, как принято традиционно считать в нашем обществе.

Целью нашего исследования является выявление взаимосвязи между гендерной идентичностью личности и Я-концепцией.

Объектом исследования является Я-концепция личности.

Предметом исследования выступает взаимосвязь гендерной идентичности и Я-концепции личности.

Гипотеза исследования. На основании исследования теоретического материала по данной проблеме мы предполагаем, что Я-концепция личности не будет подвергаться искажению независимо от сексуальной ориентации человека.

В рамках нашего исследования так же был выявлен ряд следующих, дополнительных гипотез:

1. Предполагаем, что отвержение родителем своего пола в детстве приводит к ожиданию негативного отношения от других во взрослом возрасте;

2. Предполагаем, что чем ниже уровень сензитивности, тем более выражен эгоистичный тип отношения к окружающим людям.

В соответствии с целью нашего исследования и выдвинутой гипотезой, нами были поставлены следующие задачи исследования:

1. Определить теоретическое понятие Я-концепциив психологии и его связь с Образом Я;

2. Развести понятия «идентификация» и «идентичность», раскрыть понятие гендерной идентичности;

3. Описать организацию и методы исследования;

4. Осуществить статистический анализ полученных результатов исследования.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что в работе получены дополнительные сведения о Я-концепции и Образе «Я» личности, их взаимосвязи с процессами идентификации и идентичностью, изучены особенности личности в зависимости от ее сексуальной ориентации.

Практическая значимость исследования заключается в том, что результаты и выводы исследования могут быть использованы психологами, при работе с мужчинами разной сексуальной ориентации.Они могут быть применены как при групповой работе, так и при индивидуальной, в рабочем или учебном коллективе для оптимизации психологического состояния работника гомосексуальной ориентации.

Организация исследования. Исследование проводилось среди мужчин гомосексуальной и гетеросексуально ориентации в возрасте от 23 до 30 лет с высшим образованием, работающих в различных сферах, проживающих на территории города Хабаровска. Всего в исследовании приняло участие 20 человек, из них 10 человек – представители гомосексуальной идентичности, и 10 – гомосексуальной.

Структура выпускной квалификационной работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников.

1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРОБЛЕМ ВЗАИМОСВЯЗИ ГЕНДЕРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ И Я-КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ

1.1 Я концепция как психологический конструкт, представленный Образом «Я» личности

Введение в психологию такого понятия как «Я-концепция» объяснялось необходимостью исследования и описания глубинных структур личности. В научной литературе часто встречается неразрывная связь данного понятия с другими, такими как «самосознание», «самооценка», Образ Я, «картина Я» [1].Под Я-концепцией понимается теоретическая картина самого себя (А. А. Реан); форма переживания человеком своей личности (Д. А. Леонтьев); система представлений о себе, сопряженная с самооценкой; система установок на себя (Р. Берне)и др.[5].

По мнению Карла Роджерса, Я-концепция складывается из представлений о собственных характеристиках и способностях индивида, представлений о возможностях взаимодействия с другими людьми и ценностных представлений, связанных с объектами и действиями. Структура Я-концепции включает следующие компоненты:

1. Образ Я (когнитивная составляющая) - представление индивида о самом себе.

2. Самооценка (оценочная составляющая) - аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа Я могут вызвать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением.

3. Потенциальная поведенческая реакция (поведенческая составляющая), то есть те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.

Через призму своей «Я-концепции» человек видит мир, но она не контролирует и нерегулирует действия человека, скорее она символизирует главную часть сознательного опыта индивидуума, а поведение человека лишь согласуется с ней. Сама «Я-концепция» включает в себя помимо нашего восприятия то, какие мы есть, и тот образ, какими, по нашему мнению, мы должны быть или хотели бы быть[38].

Образ Я является важной составляющей Я-концепции. Он интегрирует самооценку и самоотношение, которые являются также составными частями Я-концепции. Таким образом, чтобы изучить Я-концепцию, нам необходимо обратить к вопросу об Образе Я.

В современной психологии исследования «Образа Я» получили широкое распространение. Среди зарубежных психологов эту проблему рассматривали А. Адлер, У. Джемс, Ч. Кули, К. Роджерс, Э. Шостром, и др. В отечественной психологии она представлена в работах В.В. Агеева, В.С. Мухиной, В.В. Столина, Д.И. Фельдштейна и др.

Основоположником изучения Образа Я можно считать американского психолога У. Джеймса, который рассматривал глобальное личностное Я как двойственное образование и разделял его на Я-сознающее (I) и Я-как-объект (Me). Он говорил о том, что это - две стороны целостного явления, одна из которых представляет чистый опыт, а другая – содержание этого опыта[37].

В рамках гуманистического направления в психологии впервые было введено понятие Я- концепции, определены модальности ее «образов Я». Для психологов данного направления Образ Я - это система восприятий. Они также неразрывно связывают развитие представлений о себе с непосредственным опытом индивида[38].

В когнитивной психологии Образ Я рассматривается как процесс, который характеризует самопознание личности. Представители отрицают целостность Я-концепции, говоря о том, что человек обладает множеством Образов Я, которые могут изменяться в зависимости от ситуации. Одним из ведущих психологов в данной позиции можно считать Х. Маркуса[48].

В психоаналитической теории З. Фрейд рассматривал данное явление в тесном единстве с телесными переживаниями субъекта и указывает на важность социальных связей в психическом развитии человека[46].Позже, в концепциях последователей классического психоанализа (Э. Эриксон, К. Хорни, Х. Кохут), Образ Я рассматривается в рамках анализа взаимодействия человека как биологического существа и социума в различных плоскостях[1].

Представители структурно-динамического подхода определяют Образ Я как то, что складывается под влиянием оценочного отношения собственных мотивов, целей и результатов своих поступков с другими людьми, с канонами и социальными нормами поведения, принятыми в обществе. Образ Я – это структурное образование, а самосознание выступает его динамической характеристикой[35].

В рамках отечественной психологии (В.В.Столин, Т. Шибутани, Е.Т. Соколова, С.Р. Пантилеев, Н.И. Сарджвеладзе),  Образ Я является продуктом самосознания и содержит в себе совокупность чувственных образов и образов своих действий по отношению к окружающим и к самому себе[15;42].

Другие отечественные ученые, такие как Бодалев А.А., Петровский А.В., Кон И.С., Чеснокова И.И., подходят к пониманию Образа «Я» как части образа мира, которая включает в себя представления как о своем «Я», так и об отношении между «Я» и окружающей действительностью. Это знания индивида о себе, о своих способностях, чертах характера, о том, что отличает его и делает похожим на других, отношение индивида к себе[2;21].

Д. А. Ошанин, разделил Образ Яна когнитивный и оперативный. О первом он говорил, что он является хранилищем сведений об объекте, с помощью которого выявляются потенциально полезные свойства этого объекта. В свою очередь, второй, оперативный Образ Я есть идеальное специализированное отражение преобразуемого объекта, которое складывается по ходу выполнения конкретного процесса управления и подчинения задаче действия[33].

Р. Бернс, говорил, что Образ Я представляет собой описательную составляющую Я-концепции и, в общем, включает в себя самооценку, отношение к себе и принятие себя[4]. Я-концепция – это реальный, идеальный Образы Я и Образ Я как результат отраженногосамоотношения[31].

Структура изучаемого нами Образа Я,помимо различных модальностей личностного Я, может включать в себя и представления о самооценке человека, его ценностных ориентациях, стилях поведения в различных ситуациях. Данное явление отражает личностную субъектность и включает в себя: самоуважение, самоуверенность, самопознание, самоотношение, саморегуляцию, самооценку, ожидаемое отношение от других.

Самоотношение является важным образованием, которое содержит в себя эмоциональный и когнитивный компоненты[42;34].Оно – субъективное ядро личности, включающее в себя систему «Я», интегрированную в смысловую систему личности, благодаря которому происходит переживание ею своей самости. Аутосимпатия, самоинтерес, самообвинение, самопринятие и самопонимание составляют эмоциональную модальность данного явления, а самоуважение, саморуководство, ожидаемое отношение от других, самоуверенность – когнитивную составляющую личности и являются проявлением самооценки[23], что в целом является Образом «Я» человека.

У. Джеймс, К. Роджерсвыделяли следующую дифференциацию «Образа Я»:

• по сфере проявлений человека («социальное Я», «духовное Я», «семейное Я», «интимное Я», «физическое Я» и другие);

• как реальность или идеал («реальное Я», «идеальное Я»);

• по временному аспекту («Я в прошлом», «Я в настоящем»)

• иной существенный признак.

Опираясь на А.В. Иващенко,мы можем выделить следующие функции «Образа Я»:

1. Репрезентативная функция необходима для приобретения, хранения и репродуцирования информации о себе, представленности самоотношения и отношения к внешнему миру, построения стратегий и тактик самоопределения в различных ситуациях. Выступает в качестве «зеркала», позволяя сравнить свои представления и представления окружающих о себе;

2. Определяет временной аспект жизни человека, помогая тем самым оценить временную перспективу развития личности;

3. Адаптационная функция заключается в поиске гармонии между отношениями личности к себе и внешнему миру;

4. Защитная функция позволяет сохранять устойчивость содержания, устанавливать оптимальное соотношение между реальным и идеальным образом «Я».

5. Функция ожидания обеспечивает готовность к предстоящей деятельности.

6. Регулирующая функция является центральной, т.к. осуществляет целенаправленное управление и стимулирование деятельности, познания, общения, поведения и установок[12].

Исследования вопросов Образа «Я» ведутся по трем различным направлениям:

1. По предмету, на котором сосредоточен главный интерес исследователей;

2. По теоретическому контексту, углу зрения, по которым рассматривается проблема «Я»;

3. По методологической стратегии исследования[7].

В зависимости от этих факторов, Образ Я может изучаться и как некий механизм, процесс, результат, описательная сторона нашего «Я». Отдельное направление исследований представлено вопросами влияния Образа «Я» на различные характеристики когнитивных процессов – организацию памяти, когнитивную сложность, личностные характеристики.

В становлении образа Я участвуют три основных механизма:

1. Усвоение субъектом оценки его другими людьми;

2. Социальное сравнение с другими людьми;

3. Самоатрибуция.

На формирование Образа «Я» также оказывают влияние внешние факторы, социальная среда, в которой человек находится. Вопросам данного направления посвящены многие исследования наших современников[26]. В данных исследованиях изучены вопросы влияния таких факторов на формирование Образа «Я», как нахождение в местах лишения свободы, прохождение службы в армии, интернет-зависимость, семейные ценности и другие.

Подводя итог проведенного анализа результатов исследования Образа Я отечественными и зарубежными авторами следует отметить, что образ Я включает три главных измерения:

• наличное Я (каким человек видит себя в данный момент;

• желаемое Я (каким бы хотел себя видеть);

• представляемое Я (каким он показывает себя др.).

Все три измерения сосуществуют в личности, обеспечивая ее целостность и развитие.

Подводя итог теоретическому анализу понятия Я-концепциимы можем говорить о том, что ее существенным, образующим компонентом является Образ Я, через который можно изучить данное явление. Образ Я представлен не чем-то одним, а совокупностью модальностей нашего Я. Это – наши фундаментальные элементы самоопределения. При обращении к понятиям Я-концепция и Образ Я мы можем не только понять мотивы действий человека в настоящем, изучить его прошлый опыт, особенности самооценки, выявить стили взаимодействия с окружающими и особенности самоотношения, но также прогнозировать, что будет с личностью в будущем.

В нашей работе мы рассматриваем Я-концепцию через призму ОбразаЯ, представленным как динамическая характеристика, которая складывается под влиянием оценочных отношений мотивов, целей и результатов своих поступков с другими людьми, социальными канонами. Он может изменяться в зависимости от ряда факторов и позволяет составить полное представление о человеке.

1.2 Идентичность: понятие, виды и функции

При изучении многих работ в области психологии встречается ситуация, когда понятие идентичность и идентификация смешиваются, что является неверным. Авторы не разводят данные понятия, а, следовательно, не выявляют их характерные и значимые различия, которые отражают специфику этих двух явлений.

Идентификация – это необходимый момент функционирования индивида, находящегося в обществе и «его вбирающем». Ее смысл заключается в обнаружении себя в социальном мире во всей сложности его структурно-содержательной организации[26].

Термин «идентификация личности» происходит от средневекового латинского слова identifico – «отождествляю». Понятие было введено в психологию австрийским психоаналитиком З. Фрейдом и применялось им для интерпретации явлений патологической депрессии, а после – для анализа сновидений и некоторых процессов, с помощью которых ребенок усваивает формирует свое «Серх-Я». Применительно к взрослому субъекту идентификация связывалась с невротическим симптомом, при котором у субъекта из-за желания оказаться в положении объекта, возникают болезненные явления, характерные для последнего[36;46].

Внеопсихоанализе (А. Фрейд, Д. Рапопорт)понятие идентификации выступило в качестве центрального механизма формирования способности “Я”-субъекта к саморазвитию. При этом между субъектом и отражаемым объектом происходит установление определенной эмоциональной связи, содержанием которой является переживание своей тождественности с объектом.

В отечественной психологии напрямую о данном понятии не упоминалось, но многие известные ученые описывали механизм идентификации и его особенности. С. Л. Рубинштейн обращает внимание на момент того, что личностное самоопределение и идентификация невозможна без сопоставления себя с другими людьми [40].

Идентификация (Т. И. Комисаренко, Н. И. Алексеева, Р. Л. Кричевский, Д. И. Дубровский, В. С. Мухина) многоуровневая и многокомпонентная. Обычно выделяют поведенческий, когнитивный и эмоциональный компоненты. Также, возможны несколько видов идентификаций. Например, это могут быть нормативные, ролевые или ценностные идентификации. Функции данного процесса тоже различны: объединение людей в группы по какому-либо принципу, самоопределение личности, самосознание групповой принадлежности, может выступать как структурообразующий принцип общения.

В современной психологии идентификацию можно рассматривать как:

1. Ситуативное уподобление (как правило, неосознанное) себя значимому другому как образцу на основании эмоциональной связи с ним.

2. Устойчивое отождествление себя созначимым другим, стремление быть похожим на него.

3. Механизм психологической защиты, заключающейся в бессознательном уподоблении объекту, вызывающему страх или тревогу.

4. Идентификация групповая — устойчивое отождествление себя с какой-либо социальной группой или общностью, принятие ее целей и системы ценностей, осознание себя членом этой группы или общности[27].

Явление идентификации оценивается в отечественной и зарубежной психологии с положительной точки зрения. Многие авторы говорят о том, что главная ее особенность – это  формирование социальных качеств индивида, занявшего позицию активного нравственного субъекта. Они определяют идентификацию как постоянно действующий механизм развития личности, ее структурообразующий фактор [11].

Понятие идентичности (В.В.Столин, Э.Эриксон) рассматривается как аспект «Я» и определяется как самосознание личности, имеющее многогранную структуру, которое включает в себя выявление индивидом его социальной целостности, уникальности и смысла своего бытия, формирование и изменение представлений о своем будущем, прошлом и настоящем[42;51].

Идентичность является показателем зрелости и рассматривается как (Э.Эриксон):

а) твердо усвоенный и личностно принимаемый образ себя во всем богатстве отношений личности к окружающему миру, чувство адекватности и стабильного владения личностью собственным “Я” независимо от изменений “Я” и ситуации;

б) способность личности к полноценному решению задач, возникающих перед ней на каждом этапе из этапов ее развития[50].

Идентичность (И.И. Чеснокова)– это сложный психический процесс, сущность которого состоит в восприятии личностью многочисленных образов самой себя в различных ситуациях деятельности и поведения, во всех формах взаимодействия с другими людьми.Соединяясь в одно целое, эти образысоставляют понятие собственного Я как субъекта, отличного от других; определяют формирование совершенного, глубокого и адекватного образа Я[49].Подобного взгляда на идентичность так же придерживались и такие ученые как В. С. Мерлин[26], Л. Д. Олейник[32], А. Г. Спиркин[41].

В своих работах И. С. Кон интерпретировал идентичность как условный конструкт личности. Он подчеркивает тот факт, что этот конструкт не является статичным и постоянно содержит динамические мотивационные тенденции, уравновешивает внутренние и внешние импульсы и говорит о том, что она – есть один из аспектов проблемы «Я» - «Эго» (субъективность) и «Образ-Я»[21].

В статусной модели (Дж. Марсиа) выделяют четыре состояния идентичности: достигнутая идентичность, мораторий, преждевременная и диффузная идентичности, которые являются основанием для выделения следующей типологии (И. Гофман, Дж. Мид, И.С.Кон):

1) социальная идентичность — типизация личности другими людьми на основе атрибутов социальной группы, к которой он принадлежит;

 2) личная идентичность — здесь речь идет об индивидуальных признаках человека: во-первых, сюда входят все уникальные признаки данного человека (например, отпечатки пальцев), во-вторых, уникальная комбинация фактов и дат истории его жизни;

3) Я-идентичность — субъективное ощущение индивидом своей жизненной ситуации, своей непрерывности и своеобразия[21].

Социальную идентичность можно подразделить на следующие виды идентичности:

1. Этническая идентичность (определяет принадлежность человека к этнической группе людей по определенным внешним, культурным и иным признакам);

2. Государственная идентичность (определяет принадлежность человека к группе по принципу того, что они являются гражданами одного государства и олицетворяют себя с ним);

3. Религиозная идентичность (группа людей формируется по принципу их вероисповедания);

4. Территориальная идентичность (группы формируются по принципу проживания на единой территории);

5. Корпоративная идентичность (принцип принадлежности к определенной фирме, организации, в которой работают сотрудники);

6. Гендерная идентичность (это принадлежность к группе, которая образованна или по признаку пола, или по признаку сексуальных предпочтений, или по признаку ориентациина культурную модель поведения)[47].

Смысл понятия «гендерная идентичность» рассматривали многие отечественные ученые (Е. Н. Каменская, И.С. Кон, И.А. Кириллова, И.С. Клецина, Е.И. Рогов), в  работах которых она определяется как базовая структура социальной идентичности[16;20].Это – стержневой компонент целостного развития личности,ее внутренняя базовая структура, интегрирующая различные гендерные роли и воздействующей на целостное представление о себе как человеке того или другого пола в прошлом, настоящем и будущем. Гендерная идентичность формируется в результате интериоризации мужских и женских черт в процессе взаимодействия с другими людьми в ходе социализации [10;13;14].

Некоторые авторы (И.С. Клецина, Н.Ю. Флотская) говорят о том, что в структуре гендерной идентичности присутствуют три компонента, которые являются неотъемлемо важными.[17]. Каждый из них отвечает за определенную структуру:

1. Когнитивный компонент включает знания индивида о своей группе и наличии других групп, а также знания и убеждения о самом себе, как о представителе какой-то определенной группы;

2. Эмоционально-оценочный компонент отражает индивидуальные эмоциональные значения индивида через которые он познает окружающий мир;

3. Поведенческий компонент представлен потенциальным поведением или конкретными действиями индивида, которые вызваны образом Я и самооценкой личности.