K003575 Реферат Язычество в обществе восточных славян vii-ix веков

Язычество в обществе восточных славян vii-ix веков

& 1. Особенности языческого культа

Прогрессивная роль и значение принятия христианства Древней Русью подтверждены более чем тысячелетним ходом исторического развития и не подлежат сомнению, хотя, как и любое подобное явление, оно не лишено некоторых отрицательных моментов. Православная церковь, безусловно, оказала огромное влияние на формирование и развитие русского государства, самоопределение и самоукрепление национального менталитета. Однако, следует отметить, что в ряде работ, особенно представителей культа, нередко проявляется тенденция преувеличения его исторической роли, особенно в развитии культурного наследия, становления государственности, иногда с полным отрицанием значения предшествующего языческого этапа. «История русской культуры начинается с крещения Руси. Языческое время остается за порогом истории» - писал протоирей Георгий Флоровский. Даже один из представителей современной церкви вынужден был признать, что подобное заключение, мягко говоря, является «полемическим преувеличением».

С резкой критикой преувеличения роли крещения киевлян в отечественной истории, особенно против искажения исторического прошлого страны, посредством сознательного занижения уровня социально-экономического, общественно-политического и культурного развития, достигнутого нашими предками к моменту принятия христианства князем Владимиром, выступает Н.С. Гордиенко. Политический, экономический и духовный потенциал языческой Руси преподносится ими как некое нулевое состояние, из которого древняя Русь вышла только благодаря христианизации.

Конечно, Русь не обладала такой многовековой историей и богатым культурным наследием античности как Византия, но, тем не менее, не правомерно полное отрицание дохристианского этапа развития. С подобным отрицанием языческого этапа трудно согласиться, тем более что в трудах ряда ученых убедительно доказано, что языческая Русь не была такой отсталой и «темной», как преподносится некоторыми клерикальными историками. Более того, она заявила о себе как самостоятельное и сильное государство задолго до официального крещения киевлян, и с ней вынуждены были считаться все страны, в том числе и Византийская империя.

Еще в первой половине 50-х годов ХI века первый русский митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати» отдал должное международному престижу Руси в Х веке. Уже тогда, по его словам, Русь была не «худой» и «неведомой», но страной «известной» и «слышимой» во всех «концах земли».

При этом, по мнению академика Б.А. Рыбакова, вряд ли правомерно противопоставлять язычество и христианство, так как они являются лишь различными формами проявления первобытной идеологии. «Клерикальные историки резко противопоставляют христианство язычеству и обычно делят историю каждого народа на два периода, считая рубежом принятие христианства; дохристианские времена они называют веками мрака, когда народы пребывали в невежестве, христианство будто бы пролило свет на их жизнь», - писал он.

Необходимо также отметить, что отрицая историческую роль дохристианского этапа развития Руси, православная церковь приложила немало усилий для уничтожения языческого наследия путем запрещения языческой символики, различных праздников и обрядов (масленица, калядование, купальские игры и т.д), а также путем искажения и даже фальсификации некоторых языческих преданий. Надо отдать ей должное, что в этом направлении она преуспела. И, тем не менее, несмотря на тысячелетнюю борьбу христианства с язычеством, многие элементы языческой веры сохранились в виде народных обрядов, обычаев, традиций, некоторые из которых русская православная церковь вынуждена была включить, путем ассимиляции, в состав своих христианских ритуалов.

Поэтому представляется вполне необходимым рассмотреть положение языческой Руси.

Русь как раннефеодальное, славянское государство сформировалось в IХ-Х вв. и занимало огромную территорию в центре Русской равнины от Черного моря на юге до Балтийского и Белого на севере, с административным центром в г. Киеве и во главе с великим князем. В Х в. население Руси составляло более 5 миллионов человек. По тем временам это было очень много. Для сравнения: в 1086 г. в Англии проживало 1,7 миллиона человек. К моменту официального принятия христианства в состав Киевского государства вошли практически все разрозненные княжества: в 80-е годы IХ в. - приильменские словены, полоцкие и смоленские кривичи, древляне, северяне, мери, веси, частично чуди. В Х столетии к Руси были присоединены уличи, вятичи, обширные территории на Волге и Северном Кавказе, земли ятвягов и др. Константинопольский патриарх Фотий в известном «Окружном послании» (867 г.) сообщает, что русы поработили «всех, находящихся вокруг себя».

«К началу IХ в., в центре восточнославянских племен сложилось государство Русь, объединяющее почти половину племен вокруг Киева и ведшее борьбу с кочевниками, с Византией и с варягами» - писал Б.А. Рыбаков. Б.Д. Греков началом Киевского Государства считал захват Киева новгородским князем Олегом (882 г.) и распространением великокняжеской власти на Киевские и Новгородские земли. Не вдаваясь в дискуссию о точной датировке времени образования государства Русь, нам важно отметить, что большинство историков единодушно признают образование его задолго до официального крещения киевлян великим князем Владимиром Святославовичем.

Направление деятельности киевских князей в IХ-Х вв. от Олега (879-912 гг.) до Владимира (980-1015 гг.) преследовало общие цели - расширение территории государства, охрану границ, развитие торговли, сбор налогов и т.д. Великие князья осуществляли управление государством, опираясь на военную мощь своих дружин, которые состояли из княжеских мужей или бояр и отроков. Дружина по тем временам была довольно организованной армией, во главе которой стоял Великий Князь, а подразделениями командовали Воеводы, Тысяцские, Сотники, Десятники. История сохранила до наших дней имена наиболее известных княжеских воевод, таких как Свенельд, Добрыня или тысяцкий Путята. Имея за плечами огромный опыт боевых походов, эта дружина владела тактикой ведения боевых действий. Они вступали в бой сомкнутым строем под своими знаменами, под звуки воинских труб, имели собственную и наемную конницу, сторожевые отряды. Основным оружием их были мечи, копья и стрелы, средства защиты - латы, кольчуги, шлемы. Важным фактором их побед был воинский дух. В силу своих языческих убеждений, русы предпочитали смерть плену. С мощью этой дружины вынуждены были считаться все соседние государства, и даже Византия, которая неоднократно испытала на себе силу этого воинства. По крайней мере, четырежды (860, 866, 907, 941 гг.) русская рать появлялась перед Константинополем, хотя и не все походы были удачными. Особенно эффективны были походы князя Святослава, завершившиеся разгромом Хазарского каганата. Важную роль дружина играла во внутреннем управлении государством. Как правило, наместниками в присоединенные города назначались дружинники, бояре или родственники великого князя.

Давно отошли в область историографических легенд представления о восточных славянах как народе полукочевом, занимавшемся преимущественно охотой, рыболовством, бортничеством и другими лесными промыслами. Еще в 1930-х годах выдающийся советский историк Б.Д. Греков пришел к убеждению, что производственная база восточного славянства и населения Древней Руси основывалась прежде всего на земледелии. Последующий рост исторических знаний лишь подкреплял этот фундаментальный вывод ученого. Сейчас мы с полной уверенностью можем говорить: главным занятием славян второй половины I тысячелетия н. э. было сельское хозяйство, причем ведущей отраслью его являлось земледелие.Другая важная отрасль восточнославянского хозяйства – скотоводство. О нем мы судим по извлеченным археологами костным остаткам. Если считать, что костные остатки более или менее верно отражают соотношение домашних животных внутри стада, то первое место должно быть отдано крупному рогатому скоту – примерно 50 процентов.

Разведение крупного рогатого скота обспечивало восточных славян мясом, молоком и молочными продуктами. Определенное значение его просматривается и в языческих воззрениях: бык у славян – жертвенное животное. Византийский писатель VI века Прокопий Кесарийский сообщает, что славяне и анты приносят в жертву своему богу, творцу молний, быков и совершают другие священные обряды. По словам араба Гардизи, славяне «почитают быка».

К исходу I тысячелетия н. э. в сельском хозяйстве восточных славян наблюдаются несомненные успехи. Уровень производительных сил, особенно в земледелии, оказался настолько высоким, что сохранялся на протяжении многих последующих столетий. Сельское хозяйство обеспечивало восточнославянскому обществу устойчивый и достаточно значительный прибавочный продукт, что, безусловно, способствовало разделению труда, в частности выделению ремесла в самостоятельную отрасль хозяйственной деятельности.

Раскопки восточнославянских поселений VIII-IX веков наглядно показывают обособление железоделательного производства, железообработки, ювелирного, косторезного и гончарного дела.

Материальная культура восточного славянства выступает значительно более зримо, чем духовная, о которой мы знаем мало. До нас дошли отзвуки устного творчества тех отдаленных времен в виде различных преданий, которые слагались и передавались от поколения к поколению, для того чтобы сохранить в памяти потомства наиболее важные события в жизни родов и племен. Во времена восточных славян создавался героический былинный эпос, достигший расцвета в эпоху Киевской Руси. Кое-что известно о языческих воззрениях восточнославянского общества. Правда, наши знания весьма ограниченны из-за скудости исторических сведений. И, тем не менее, данные, которыми располагает современная наука, позволяют составить общее представление о язычестве восточных славян.

Истоками оно уходит в глубь тысячелетий. Вполне понятно, что языческие верования на протяжении столь длительного времени менялись, восходя от низших ступеней к высшим. При этом новое наслаивалось на старое, образуя хитрое сплетение языческих древностей и новаций. Современный исследователь, обращаясь к восточнославянскому язычеству, имеет перед собой чрезвычайно сложный комплекс идей и воззрений, который на первый взгляд может показаться лишенным логической связи и порядка. Однако вдумчивый научный анализ, поднимающий завесу времен, открывает захватывающую картину исторической эволюции мировоззрения наших предков. Следует заметить, что эта эволюция не являлась чем-то исключительным, характерным лишь для славянского этноса. Она шла в том же русле, что и развитие религиозных верований других народов мира.

Наиболее ранней формой религии было почитание неодушевленных предметов, окружавших человека. Восточные славяне поклонялись камням необычной формы, рекам, озерам, колодцам, рощам и отдельным деревьям. Они верили в то, что камни обладали чудодейственной силой, говорили, чувствовали, росли и размножались, словно живые существа. Камням «творили почести», приносили жертвы. Священным деревом считался дуб. Константин Багрянородный повествует, как русы, плывущие на «моноксилах» (ладьях) в Константинополь, добравшись до острова Хортица в низовье Днепра, совершают «свои жертвоприношения, так как там стоит громадный дуб: приносят в жертву живых петухов, втыкают они стрелы кругом, а другие кладут также кусочки хлеба, мясо и что имеет каждый, как велит их обычай».

Кабаньи клыки, вделанные в стволы священных деревьев, указывают еще на один пласт верований восточных славян – культ животных. Кабан-вепрь стоял в ряду почитаемых зверей. К числу священных животных относились также конь, медведь, козел, змея, утка, кукушка, ворон и др. Происхождение родовых и племенных групп связывалось с тем или иным животным. Люди искали у священных животных помощи и покровительства.

В глубокой древности, в эпоху родового строя, возник культ предков. Он строился на убеждении, что жизнь человека продолжается и после физической смерти, но в ином качестве. Умершие не порывали связи с живущими, которым они либо помогали, либо вредили. Покойники-вредители – это прежде всего принадлежащие к чужому роду или племени.

Предметом благоговения и почитания были «чистые», «добрые» покойники – прародители и родители мужского и женского пола. Они охраняли живущих родичей от бед, выступая в качестве заступников и покровителей перед внешним миром. Родоначальник именовался Чуром или Щуром. Следы культа Чура, защищавшего живущих сородичей, находим в славянских языках. Восклицания «Чур!», «Чур меня!», «Чур, это мое!» означали, по- видимому, заклинание, призывание Чура на помощь. Сейчас оно сохранилось в детских играх; украинское (и польское) «Цур тобi» тоже звучит как заклинание. Глагол «чураться» означает держаться в стороне, то есть как бы ограждаться Чуром.

В современной лексике существует слово «пращур» (отдаленный предок). Перед нами верный знак того, что Чур-Щур являлся именно прародителем. По наблюдениям известного русского историка В.О. Ключевского, «нарушение межи, надлежащей границы, законной меры мы и теперь выражаем словом «чересчур», значит, чур – мера, граница. Появляется возможность объяснить этим одну черту погребального обряда у русских славян, как его описывает Начальная летопись. Покойника, совершив над ним тризну, сжигали, кости его собирали в малую посудину и ставили на столбу на распутиях, где скрещиваются пути, то есть сходятся межи разных владений. Придорожные столбы, на которых стояли сосуды с прахом предков, – это межевые знаки, охранявшие границы родового поля и дедовской усадьбы. Отсюда суеверный страх, овладевавший русским человеком на перекрестках: здесь, на нейтральной почве, родич чувствовал себя на чужбине, не дома, за пределами родного поля, вне сферы мощи своих охранительных чуров».

Элементом культа предков была вера в домовых. Домовой (дедушка, доможил, хозяин) – невидимый покровитель семьи. Живет домовой где-нибудь в потаенном месте – под печкой или за печкой, в подполье, на чердаке. Он заботится о благополучии семьи, но при условии, если оберегаемые им люди трудолюбивы, бережливы, если они соблюдают обычаи предков и оказывают внимание и уважение своему незримому почитателю. В противном случае домовой не даст покоя домашним, станет пугать их по ночам, мучить скот, особенно лошадей, нашлет пагубу.

Представление о язычестве восточных славян будет неполным и даже искаженным, если умолчать о богах, олицетворявших явления природы и социальной жизни и составивших своеобразный пантеон основных богов. В настоящей работе нет возможности охарактеризовать всех славянских богов, поэтому остановимся лишь на основных, которые существовали накануне принятия крещения.