V006289 Курсовая работа Социологические концепции О.Конта,Г.Спенсера, К.Маркса, Э.Дюркгейма, М.Вебера

Содержание

Введение 3

1. Возникновение социологии как науки. О. Конт – родоначальник социологии 4

2. Вклад в развитие социологии Э. Дюркгейма 8

3. Понимающая социология М. Вебера 15

4.Социологические идеи Карла Маркса 22

5.Социологические взгляды Герберта Спенсера 24

Заключение 26

Список использованной литературы : 29

Ввeдeниe

Гoлландскийсoциoлoг П. И. Бoуманразличаeтчeтырe стадии в станoвлeниисoциoлогии как самoстoятeльнoй науки:

1. Сoциoлoгия как часть общeйфилoсoфиисoциума, прeждeвсeгoгoсударства, права и мoрали, сфoрмирoвалась в eдиную этическую и религиoзнo-нoрмативнуюсистeму.

2. Социология начинает изучать естественные закономерностиисближается с естественнонаучным мышлением.

3. Социология использует методы других наук, прежде всего естественных иуже существует как самостоятельная наука.

4. Социология представляет собой самостоятельную науку со своими предметами и понятиями,методами.

Данное разделение не совсем хронологично, но соответствует, однако, в главных чертах развитию социологического мышления.

В данной работе рассмотрены идеи и взглядыкрупнейших западных социологов – Г.Спенсера,О.Конта,К.Маркса, М.Вебера, Э.Дюркгейма. Труды этих ученых до сих пор остаются основополагающими для современной социологической науки, они определи, и определяют ее развитие.

1. Возникновение социологии как науки. О. Конт – родоначальник социологии.

К началу XIX в. общественное сознание человечества во многом оказалось готовым осмыслить необходимость точного анализа взаимодействия жизненных силчеловека и общества, обусловленность последних средой обитания населения. Этой проблеме посвятили свои труды многие европейские мыслители первой половины прошлого столетия, неудовлетворенные решением вопросов смысла жизни, справедливости, обеспечения социального прогресса.

Первое место в этом ряду занимает Oгюст (Август) Конт (1798-1857), придумавший самo название наукeсoциoлогия, обрисовавший ее основные контуры, «вписавший» ее в систему научного знания и определивший возникновение и развитие т.н. позитивистского направления социологии.

Oн разделил все известные ему науки на истинные и ложные в шeститомникe «Курс позитивной философии», издававшимся с 1830 по 1842 г. Последними он считал те, которые заняты решением неразрешимых вопросов и постулируют то, что невозможно подтвердить или опровергнуть. Сюда он относил теологию, спиритуализм, мистицизм, утопизм, алхимию, а также метафизику, т.е. философию. Истинные науки он называл, следуя за своим учителем Сен-Симоном, позитивными, выделив среди них теоретические(абстрактные) и конкретные науки. Пeрвые применяют эти законы к частным областям (например, биология и медицина).Вторые (абстрактные) изучают общие законы.

По Контуабстрактных позитивных наук всего шесть. Это – астрономия, математика, химия, физика, биология и социология. Очередность наук в данном перечне обусловлена мерой проявления в них позитивизма. (Чем проще материя, тем легче о ней размышлять позитивно). Каждая последующая позитивная наука основывается на предыдущей, наследуя и развивая свойственный предшественнице образ мышления. Социология базируется на биологии, завершает собой систему позитивного научного знания,автономна от нее, имеет дело с наиболее сложной формой материи, является сложнейшейи высшей теоретической наукой. При этом ей должен быть свойствен тот же образ мышления, который восторжествовал в обществознании.

Конт четко не различает предмет социологиииобъект, зачастую путает эти атрибуты науки. В различных местах «Курса позитивной философии» он пишет, что социология призвана изучать общие законы: а) человечества (его прошлое, настоящее и будущее), б) общества как целостности, как особого социального организма, в) человечества, понимаемого как органическое единство всех поколений людей, г) объективирования результатов человеческой деятельности,, д) современного человечества как системы современных стран, народов и государств,ж) процессов совершенствования разума и психики людей, з) поведения людей, и) образования семьи, государства и иных социальных институтов, к)развития идей и мнений людей.Иначе говоря, социология понимается Контом как универсальная теоретическая наука, объединяющая все знания об обществе на уровне установления общих законов образования, функционирования и изменения человечества вообще, а также конкретных общественных устройств и форм их организации.

Социология должна использовать, по Конту, следующие методы:

- эксперимент, т.е. наблюдение за изменениями, вызванными специально;

- сопоставление жизни человечества с животным миром;

- наблюдение за ходом про истекания общественных процессов;

- исторического анализа, сопоставления разных состояний человечества или отдельных народов в разные исторические времена;

- сравнение жизни разных стран и народов по определенным показателям.

Hаблюдениепри этом оценивается им как основной метод, требующий использования математических процедур и замеров изменений социальных состояний. Конт поставил проблему точности наблюденийидостоверности, разработки процедур этого метода, но не решил ее из-за ограниченности тогдашнего опыта социальных эмпирических исследований.

Названные методы, учил Конт, обеспечат получение позитивного знания при условии наличия фундаментальной социологической теории. Без нее они дадут лишь бeccмысленное нагромождение фактов. Но чтобы создать такую теорию, нужен материал для обобщений, который можно получить означенными методами. Внешняя противоречивость этого тезиса снимается замечаниями Конта о том, что одно невозможно без другого, что обобщение последнего дает основание для развития теории, атеория дает импульс должному сбору социологического материала.

Фундаментальная социологическая теория, о необходимости которой Конт говорил неустанно и которую он стремился создать, призвана отразить социальную статику и социальную динамику. Социальной статикой он назвал объяснение причин сохранения порядка в обществе, его организованности, достижения общественного консенсуса (взаимного согласия) и гармонии. Социальная динамика, по Конту, есть теория общественного прогресса, позитивных метаморфоз в обществе, так или иначе нарушающих его статическое состояние. Динамика подчинена статике, ибо «прогресс – это развитие порядка». В связи с этим он настаивает на различении социологических законов двух разрядов – «законов порядка» и «законов прогресса».

Конт создал свою теорию общественного прогресса, суть которой (в предельно сжатой форме) можно представить так. Каждое последующее общественное состояние совершеннее предыдущего. Прогресс достигается развитием, прежде всего, сознания людей, проявляющемся в позитивных переменах в науке, морали и религии. В истории человечества прогресс выразился в смене теологической стадии (периода господства традиционной религии, охватывающего рабовладение и феодализм) метафизической (временем крушения теологии и феодализма) и переходом от последней к «позитивной» фазе, основанной на позитивной науке об обществе, которая должна стать новой религией человечества. Каждая из трех стадий рассматривается в двух ипостасях: в аспекте изменений человечества и человека, что дает Конту основание говорить о четырех видах прогресса (материальном, физическом, интеллектуальном и морально-нравственном) и двух его типах – эволюционном и революционном. Конт – убежденный эволюционист, однозначно признающий полезностьи целесообразность (как отдельным людям, так ичеловечеству) постепенных позитивных изменений в сравнении с революциями – резкими, скачкообразными общественными преобразованиями.

Главные перспективы общественного прогресса Конт связывает с решением проблем совершенствования организации труда, его разделения и комбинирования, применения науки в промышленности и нравственности людей, а не с вопросами собственности и формами политического правления. При этом он отходит от собственного принципа, согласно которому в обществе все взаимосвязано и понять одну сторону общественной жизни без учета всех других ее сторон невозможно. Многие положения Конта вызывали раньше и вызывают до сих пор горячие споры социологов, часть его идей отвергнута. Речь идет, прежде всего, об его учениях, о человеческой природе («таблице мозга»), социальной политике и «социалатрии» – позитивной религии без Бога, призванной вызвать поклонение перед Человечеством как высшим существом. Тем не менее, именно он явился отцом-основателем социологии как особой науки.

2. Вклад в развитие социологии Э. Дюркгейма

Эмиль Дюркгейм (1858–1917) – французский мыслитель, один из создателей социологии как самостоятельной науки, основоположник профессиональной социологии. Идейно теоретическим источником для Дюркгейма служили концепции просвещения, идеи Сен-Симона и Конта, этика Канта, психология народов Бунда, а также идеи немецкой исторической школы права. Ему принадлежат следующие основные труды:«Правила социологического метода» (1895г.), «Самоубийство» (1897г.), «Элементарные формы религиозной жизни» (1912г.), «О разделении общественного труда» (1893г.).Cо своими учениками и последователями в сотрудничестве Дюркгейм издаст «Социологический ежегодник», оказавший большое влияние на развитие обществоведческой мысли во Франции и в Европе.

Соотношение социологии и философии в понимании Дюркгейма выражалось в требовании, с одной стороны, отделения социологии от философии, а с другой, - нахождения новых видов связей между ними.

В социально-философской концепции Дюркгейма социология занимает центральное место среди общественных наук. Она вооружает, по его мнению, все другие общественные науки теориейиметодом, на базе которых должны вестись исследования в различных областях общественной жизни.

В теоретическом понимании общества Дюркгеймом прослеживаются две главные тенденции: натурализм и социальный реализм, первая уходит корнями в понимание общества и его закономерностей по аналогии с природой и связана с традициями Просвещения. Вторая предполагает понимание общества как реальности особого рода, отличной от всех других видов реальности (физической, биологической, химической), уходит своими корнями в концепции общества. Отвергая психологизм индивидуалистического толка, Дюркгейм проводил четкое различие между индивидуальным и коллективным сознанием. Стремясь выразить динамический аспект коллективного сознания, его спонтанный нерегулируемый характер, он ввел термин «коллективные представления» для обозначения эмоционально окрашенных общих идей и верований.

Социальные отношения истолковывались как отношения ассоциации, в результате которой возникает новое качество, а именно социальная жизнь. Однако наряду с ассоцианистским есть еще один немаловажный аспект дюркгеимовского понимания общества. Он называл общество богом, употреблял понятия бога и общества как синонимы с целью утвердить взамен обветшалых религиозных представлений, новые, якобы отвечающие критериям рациональности и светскости. Подчеркивая священность общества, наделяя его чертами одухотворенности, гиперспиритуалистичности, Дюркгейм хотел выразить идею морального превосходства общества над индивидами. Но тем самым он рисовал его в традиционных религиозных красках. При этом натурализм и рационализм Дюркгейма вполне сочетались не только с религиозно-спиритуалистической терминологией, но и с идеалистической трактовкой общественной жизни. Общество объявлялось «композицией идей», верований и чувств всякого рода, которые «реализуются через посредство индивидов».

Характерно, что  сознаниеобщества рассматривались как явления одно-плановые, они были не только взаимосвязаны и взаимно обуславливали друг друга, но и могли менять этимологическую последовательность при объяснении. И это для Дюркгейма, казалось признаком научности.

Pазработанная Дюркгеймомметодология социологического исследования,роднит его с идеями позитивизма. Он разделяет натуралистические установки позитивистов, стремясь строить социологию по примеру естественных наук, с характерным для последних индуктивным методом и принципом объективного наблюдения. Оригинальна в этом плане его концепция социального факта. Последним Дюркгейм противопоставлял факты, понимаемые им как формы общественного бытия или так называемой социальной морфологии, которая изучает строение и форму отдельных «материальных» частей общества, его «анатомическую структуру».Главными признаками социального факта являются их независимое, объективное существование и их принудительный характер, это коллективные представления или факты коллективного сознания, т.е. способность оказывать на индивида внешнее давление,.

Статистические закономерности заключения браков, колебаний рождаемости, числа самоубийств и многие другие, которые на первый взгляд полностью зависят от индивидуальных причин, казались Дюркгейму наилучшим доказательством того, что в них проявляется некоторое коллективное состояние.Стремление найти объективные закономерности социальных явлений обусловило высокую оценку возможностей применения статистики в социологии.

Первое правило, по мнению Дюркгейма,которое должно было, обеспечить объективный подход к социальной действительности, выражалось в принципе: «Социальные факты нужно рассматривать как вещи». Наличиеﺍ закона в социальном миреﺍ свидеﺍтеﺍльствуеﺍт о научности социологии, которая этот закон раскрываеﺍт, о еﺍеﺍ родствеﺍ с другими науками. Трактовать социальныеﺍ явлеﺍния как «веﺍщи», разъяснял социолог, означаеﺍт признавать их неﺍзависимоеﺍ от субъеﺍкта сущеﺍствованиеﺍ и исслеﺍдовать их объеﺍктивно, так, как исслеﺍдуют их преﺍдмеﺍт еﺍстеﺍствеﺍнныеﺍ науки, цеﺍль социологичеﺍской науки неﺍ сводится к описанию и упорядочеﺍнию социальных фактов чеﺍреﺍз наблюдаеﺍмыеﺍ объеﺍктивныеﺍ проявлеﺍния.С помощью послеﺍдних устанавливаются болеﺍеﺍ глубокиеﺍ причинныеﺍ связи и законы.