V006002 Дипломная работа Богословская традиция и дистанционные технологии в православном образовании

Оглавление

 Глава 1 . Введение. 6

            1.1. Актуальность темы.  6

            1.2. Проблема.  7

            1.3. Противоречие. 8

            1.4. Степень разработки темы. 8

            1.5. Цель работы: 9

            1.6. Объект. 10

            1.7. Предмет.  10

            1.8. Гипотеза.  10

            1.9. Методология исследования.  10

            1.10. Структура исследования. 11

 Глава 2 . Православная богословская традиция. 12

            2.1. Богословская традиция как образовательная задача и церковь как  сетевое сообщество. 12

            2.2. Смысл образования и библейские представления о сущности человека.  14

            2.2.1. Космологические основы образования.  15

            2.2.2. Смысл воспитания в свете боговоплощения. 16

            2.2.3. Антропологическая основа воспитания и образования. 16

            2.2.4. Экклезиальность  человека и троичный синергизм. 17

            2.2.5. Грехопадение как потеря образа.  19

            2.2.6. Опыт Церкви.  21

            2.3. Понимание образования в светской практике. 22

            2.4. Вывод 23

 Глава 3 . Проблемы и вызовы православного образования в России. 24

            3.1. Историческое наследие и современное состояние православного образования. 24

            3.2. Две системы православного образования.  30

            3.3. Развитие теологии в России. 31

            3.4. Боль и реформы православной духовной школы. Исторический экскурс. 40

            3.5. Геополитический вызов православного образования. 52

            3.6. Реалии высшего образования — вызовы университетского образования сегодня.  54

 Глава 4 .Дистанционное образование  в современном мире и в богословии.  58

            4.1. Православное дистанционное образование сегодня (целевые аудитории, направления и проекты ) 59

            4.1.1.  Целевые аудитории. 59

            4.1.2.  Направления развития  дистанционного православного образования. 60

            4.1.3.  Действующие системы дистанционного образования на православных ресурсах. 60

             Просветительские проекты православного  дистанционного образования. 60

             Система дистанционного обучения для духовных школ.  61

            Систематическое долгосрочное и краткосрочное дистанционное обучение для мирян.  63

             Теологическое дистанционное образование в светских вузах. 66

            4.2. Дистанционное образование в России (некоторые количественные оценки). 67

            4.3. Двойной вопрос о дистанционном образовании в православных богословских школах. 68

            4.4. Прогнозирование проблем человека в  образовательном и культурном пространстве в ближайшем будущем и востребованность духовного знания. 68

            4.4.1. Образование. 68

            4.4.2.  Культура и культурная безопасность в условиях развития информационного общества.  72

            4.4.3. Качество жизни, ценности человека в условиях высокотехнологичного общества.  73

            4.5. О некоторых проблемах православного воспитания и образования и соответствующих задачах  дистанционного образования в православных институтах. 74

            4.6. Передача знаний  в духовных традициях и дистанционном аспекте православного образования. 76

            4.7. Пример организации  системы дистанционного образования в православном университете. 78

            4.8. Основные модели дистанционного обучения 84

            4.9. Сложности применения дистанционных технологий в гуманитарных и мировоззренческих дисциплинах. 85

            4.10. Компетентностный и средовый подходы в дистанционном образовании. 94

            4.11. О компетенциях теолога. 96

            4.12. Лучшие  методики православного образования. 97

            4.12.1. Методика преподавание курса «Новые религиозные движения». 98

            4.12.2. Методика преподавания церковно-славянского языка . 98

            4.13. Церковная политика в сфере дистанционного образования. 99

 Глава 5 . Выводы 102

Библиография. 107

Приложения. 115

            5.1. Приложение №1.Методика преподавания  курса "Новые религиозные движения" по статье : Л. Семенов. «О своеобразии методических приемов дистанционного обучения (на опыте преподавания»  115

            5.2. Приложение №2. Методика преподавания гуманитарных дисциплин  в практике СТПГУ по статье Шевченко   О.Н.   «Виды контроля знаний в системе дистанционного обучения». 119

 Глава 1 . Введение.

            1.1. Актуальность темы.

Сегодня вопрос образования верующих и подготовки  кадров очень важен  для Православной Церкви. По временным меркам совсем недавно Церковь вышла из изоляции, когда решались вопросы выживания, восстанавливались  уничтоженные и разрушенные церкви и храмы. Сейчас, после длительного времени гонений, возникла необходимость в  подготовке кадров, восстановлении уровня и качества образования священнослужителей, мирян - специалистов в области катехизической, миссионерской, молодежной и социальной деятельности, простых прихожан.

С другой стороны, масштаб проблем и вызовы сегодняшнего дня таковы, что для решения  задач духовного образования   необходимы действительно эффективные средства, например, такие, какими зарекомендовали себя   массовые и мобильные дистанционные технологии.

В повестку дня государственных проблем настоятельно входит задача духовно-нравственного воспитания. Формирование ценностей, понимание предназначения человека, осознанного отношения к творческому труду, к службе как служению  -  испокон веков эти задачи были задачей  религии. И сегодня государство заинтересовано в укреплении традиций, а увеличение качества человеческого капитала становится государственной стратегией. Ведь чем  нравственнее, духовно-совершеннее человек, тем он более конкурентоспособен, производителен и эффективен. Обострилась гео-политическая обстановка, возникли вызовы, на которые  можно адекватно ответить лишь выстраивая религиозно-идеологическую парадигму, воспитывая и образовывая граждан. И, учитывая масштаб проблем, размеры нашей страны и текущий образовательный статус граждан и состояние Церкви, для решения этой проблемы необходимы срочные и эффективные средства.

Тысячи людей обращаются к Церкви, стараясь найти ответы на вечные вопросы. Потребность общества в духовных знаниях велика и пока слабо удовлетворена, несмотря на растущее присутствие православных институтов и общин в интернет-пространстве.

Информационное образовательное пространство растёт и ширится с каждым годом.

С появлением в мировой паутине масштабных образовательных интернет-проектов Россия начала терять роль лидера образования на своей территории. И если раньше ведущие вузы воспитывали элиту и передавали ей опосредованно лучшие нравственные качества, то на образовательных информационных интернет-площадках  вопросы нравственного воспитания практически не освещаются и не учитываются.

Очевидно, что эта тема нуждается в теоретическом рассмотрении, а практика  - в исследовании. Исследование этого вопроса, с учетом перечисленных вызовов и проблем, будет актуальным и необходимым для развития Церкви, общества, государства.

            1.2. Проблема.

Православное образование имеет тысячелетний опыт обучения и опыт передачи духовных знаний. Современные технические средства доступны и позволяют масштабировать обучение с помощью развитых технологий, а в обществе существует потребность в таких знаниях. Присутствие в мировом информационном пространстве православных институтов сегодня не вызывает возражений.

Является ли изучение и использование бурно развивающихся новых технологий, в том числе и технологий обучения,  задачей, хоть и вторичной, православных институтов на современном этапе?

Насколько соответствует дистанционная форма образования православной традиции формирования богословских знаний?

Насколько эффективно реализуется задача православного образования посредством информационных  дистанционных технологий?

Исторический взгляд позволяет сделать вывод, что церковь всегда в вопросах образования опережала общество. Возможно, использование методов дистанционного образования поможет восстановить статус Православной Церкви как лидера в духовно-нравственном воспитании и формировании позитивного общественного мнения.

            1.3. Противоречие.

 Налицо явное противоречие между уровнем развития и доступностью дистанционных технологий обучения, с одной стороны, острой потребностью в масштабировании знаний по духовной тематике в стране,  и недостаточно широком (в масштабах страны)  использовании дистанционных технологий в православном образовании.

            1.4. Степень разработки темы.

 Новые технологии бурно развиваются,  их изучение и использование являются скорее вторичной  задачей православных институтов и, по мнению автора, не всегда попадают в прямую область видения задач последних.  Традиционно вопросы дистанционного образования в православной образовательной практике рассматриваются Институтом дистанционного образования имени Феофана Затворника (бывший факультет дистанционного образования СТПГУ). По мнению автора, теоретические работы этого института отличаются глубиной, собственным отличительным нешаблонным взглядом на проблемы дистанционного образования через призму собственного опыта, несмотря на то, что тема дистанционного образования настолько широко исследуется и цитируется, что среди множества работ сложно найти принципиально новый взгляд. Кроме того, на созданном в этом году сайте института аккумулируется опыт православных институтов (в широком смысле этого слова) по проблемам дистанционного обучения , а на сессиях Ежегодной богословской конференции ПСТГУ действуют круглые столы и секции, посвящённые этой проблематике.

Поэтому эта тема нуждается в дополнительном теоретическом рассмотрении, а практика  - в исследовании

            1.5. Цель работы:

  анализ основ и опыта использования дистанционных технологий для образования в духовно-нравственной сфере, в частности в православном образовании.

В соответствии с основной целью были поставлены следующие задачи:

• анализ основ  (в т.ч. библейских, исторических) православного образования в России,

• обоснование возможности, непротиворечивости православной традиции и применения дистанционного элемента  в православном образовании, выявление сложностей и особенностей применения дистанционного образования в духовной и гуманитарной сферах,

• выявление текущих тенденций мирового дистанционного образования, их влияние на развитие образования,

• анализ текущего состояния дистанционного образования в православном образовании,

• изучение и обобщение практического опыта православных организаций и институтов в применении дистанционных технологий, в т.ч.  высших духовных учебных заведений  РПЦ ,

• изучение и анализ современной образовательной концепции Православной Церкви в части дистанционного образования,

• Выработка практических рекомендаций для развития дистанционного образования в православии на основании мировых тенденций развития образования, практики государственных и православных институтов.

            1.6. Объект.

 Дистанционное  православное образование.

            1.7. Предмет.

Использование дистанционных методов и технологий  православными институтами и высшими духовными учебными заведениями  РПЦ (СПбДА , СТПУ и др.)

            1.8. Гипотеза.

Использование дистанционных технологий не только не противоречит исторической традиции православия, но на данный момент является актуальным и адекватным требованием времени. Задачи духовно-нравственного воспитания и образования, воспроизведения кадрового состава церкви можно решать используя дистанционные технологии. Необходимо внедрять и расширять опыт передовых духовных заведений православных институтов, учитывать их опыт, опыт  эффективных государственных вузов,  использовать потенциал Церкви - разнообразные человеческие ресурсы и вырабатывать  новые содержательные и технологические подходы.

            1.9. Методология исследования.

 В работе используется системный  комплексный подход при проведении качественного  анализа опыта дистанционного образования Русской Православной Церкви на фоне стремительно развивающегося мирового процесса внедрения дистанционного образования.

            1.10. Структура исследования.

Представленная магистерская диссертация состоит из четырех глав, которые в свою очередь поделены на разделы и подразделы разных уровней.

Во «Введении» формулируются цели и задачи работы, а также раскрываются актуальность темы, проблема, противоречие и степень разработанности темы.

В первой главе говорится о богословской традиции как об образовательной задаче и о православной Церкви как о первом сетевом сообществе, раскрывается смысл образования согласно библейской традиции и светскому толкованию.

Во второй главе представлена информация об историческом наследии и современном состоянии православного образования, выявлены  проблемы и вызовы в православном образовании.

В третьей главе приводится обзор дистанционного образования в современном мире и в православном образовании,   плюсы и минусы дистанционного образования, политика православной Церкви в отношении дистанционного образования.

В «Заключении» конспективно и тезисно представлен вывод о значении дистанционного образования для православного образования на современном этапе.

 Глава 2 . Православная богословская традиция.

            2.1. Богословская традиция как образовательная задача и церковь как  сетевое сообщество.

«Идите, научите и крестите все народы» (Мф.22,28),- последние слова Христа ученикам перед Вознесением. Таким образом, задача духовного образования людей всех национальностей, любого уровня интеллектуального и культурного развития  для Церкви всегда актуальна.

Богословская традиция — развиваться, учиться, опираясь на Священное Писание и Священное Предание. Апостолы несли Слово, в общинах рукополагая вместо себя епископов, и через них, посредством посланий и евангельских текстов дистанционно влияли на образование членов общин. Такая организация управления  удалённо, через послания,  на местах имея лишь поставленных епископов и начально сформированные принципы, по сути - организация дистанционного обучения.  

«Крестите все народы», - так образовывалась Вселенская, кафолическая церковь, исповедовавшая глобализм «Символа веры», соединявшая разные народы, сохраняющая свою идентичность, в каждой стране преобразовывая традицию местную в единую православную.

В России территориально большие епархии традиционно управлялись централизованно одним епископом, по преимуществу дистанционно. Существовал «период оглашения» (в церковнославянской филологии прилагательное «оглашенный» означает «желающий принять Святое Крещение и учащийся христианским догматам») . Образование в приходе начиналось с изучения божественных книг - «Библии», «Псалтири», продолжалось проповедями, редкими встречами с умудрёнными знаниями  священниками.

«Ранние общины христиан были типичным сетевым сообществом. Объединённые общей идеей и мировоззрением, общими целями, этикой и ритуалами, лишённые формального руководства, структуры и пространственной локализации, они оказались непобедимым, невидимым врагом для централизованной, жёстко регулируемой Римской империи.»  

Новое в настоящем моменте — то, что сегодня сетевые структуры получили в своё распоряжение моментальное средство коммуникации — интернет, и все сервисы, которые предлагают современные ИТ-технологии.

Сетевые структуры, использующие новые средства коммуникации, имеют преимущества: в скорости реагирования, удобстве доступа к информации, отсутствии бюрократии, возможности дать проявиться новым людям, быстром изменении организации, возможности изменять границы в пространстве и времени. «Время и пространство сжалось, что привело к небывалому расцвету сетевых структур, и стало принято говорить о взаимодействии между их членами в терминах «дистанционных информационных технологий».  А «дистанционные технологии » стали естественной потребностью мобильного информационного общества и обязательным приложением эффективных современных систем образования.  

Среди неизбежных стремительных изменений в информационном обществе можно назвать такие важные социальные процессы как  формирование обширных внутри- и внегосударственных структур, сетевых экономических, образовательных и научных сообществ, ослабление структур власти, разрушение образа политика и правителя, формирование новых классов и элит общества.

В этих условиях, несомненно, задачей Церкви, хоть  и не первичной, становится сохранение и усиление своей сетевой структуры и в информационном пространстве. Мы все стали жителями «глобальной деревни» (как предсказал Маршалл Маклюэн (66) ещё в 1962 году), её нельзя покинуть, можно только научиться новым правилам, способам существования и управления.

И с этой точки зрения, то, что мы называем дистанционным обучением — это обычное сетевое обучение (но использующее новые коммуникационные каналы), которое практиковалось повсеместно у христиан,  начиная с апостольских времён, и дополнялось самой жизнью в Церкви и с Церковью. История подтвердила эффективность сетевой структуры Церкви  и дистанционного образования тех времён.

Чтобы  дистанционное православное обучение было эффективным  сегодня, необходимо понять, какие элементы должны в нём  присутствовать (и присутствовали при обучении в докомпьютерную эпоху). Как организовать дистанционную  систему образования, чтобы она включала все необходимые или преобразованные элементы? На что обратить внимание при преподавании дисциплин? - эти вопросы будут определять содержание следующих глав.

 Но сначала необходимо понять смысл понятия «образования» в христианской традиции.

            2.2. Смысл образования и библейские представления о сущности человека.

Ещё в древности для подтверждения идей было принято обращаться к самому авторитетному и древнему источнику — Библии, как полному своду истин, сообщенных людям Богом.

            2.2.1. Космологические основы образования.

Пророк Моисей свидетельствует нам, что Бог сотворил мир из ничего. Творческой силой Слова Божия и действием Духа Святого хаос стал космосом.

Сотворение мира можно назвать «образованием» мира и различных существ в нем. «Сотворенный мир обрёл не просто существование, но свой об–лик, свое об–личье, образ, лицо» .

 Образование, как стремление к возрастанию качества и порядка содержится в природе всего сотворенного. Образование - это  движение от несовершенного к совершенному. Все творение имеет в себе сокровенное и  таинственное  влечение к совершенству, к полноте данного ему «образа».

В христианстве человек понимается как существо открытое и в смысле своего рождения и конечной цели своего бытия.

 «По учению Святых Отцов, человек по своему устроению и назначению, существо способное ипостасно соединиться с самим Богом. Это значит, что человек по своей природе способен к бесконечности (Сapax Infiniti), есть существо расположенное к Богу (Capax Dei).»  (68)

Таким образом, возможности человеческого развития основаны на Божественной творческой свободе и вечном замысле о человеке, на способности свободным движением и подвигом осуществить этот божественный замысел о себе.

Божественная любовь и вечная свобода - это зов и призыв к бесконечному совершенствованию.  «Происхождение и устроение человека богоподобно, богоподобно и предназначение, потому и история его богоподобна, живоносна, промыслительна.

Такая история может быть понята как история  образования и роста. Речь идет о целостном общем росте, который достигается всесторонним формированием и воспитанием человеческой личности, путем полного преображения человеческого лично–соборного и космического бытия.»  

Первоначальное состояние, в котором человек пребывал по сотворении, было младенческим состоянием («по св. Иринею Лионскому, «человек был создан как дитя, потому он так легко впал в грех»  ), но в то же время ему были даны бесконечные возможности.

Эти возможности, по образу Божьему созданного человека, проявляются  в перерастании «образа» в «подобие» Божие, что и представляет собой онтологическую основу образования и воспитания человека.

            2.2.2. Смысл воспитания в свете боговоплощения.

 Богочеловек Христос не просто явление Бога, но одновременно и явление и раскрытие истинного человека.

Преподобный Максим Исповедник говорит об Иисусе и Его воплощении: «Это великая и сокровенная тайна, это блаженная цель ради которой сотворено все, это от начала творения промыслительная божественная цель,... это обетованная цель, ради которой все существует… Это преимущественно конечная цель Промысла и всего того, о чем было промыслено, согласно которому в Боге вершина и сумма всего, что Он сотворил…»

            2.2.3. Антропологическая основа воспитания и образования.

 Совершенство— основное свойство божественного Существа, поэтому человек не был бы истинно богоподобен, если бы не обладал способностью к совершенству. Творец создает его тело из земли, «праха», вдыхает в него, как залог вечности, богоподобную  душу.

Возможность совершенства  показывает, что человек создан не как статичное существо, ограниченное предопределенностью, но  для  большего и высшего.

 Тогда воспитание, уже не просто этическое усовершенствование, как и образование - не просто собирание знаний и образование ума, или подготовка человека к  успешному и эффективному достижению практических целей.

«Очищение человека от греха, тьмы и неведения, стяжание добродетелей, точнее усовершенствование в добродетели — это только подготовка к высшей цели образования и воспитания: питания человека Богом, Божественными совершенствами, как Хлебом жизни.»

Следовательно,  целью воспитания является соединение человека с Богом, а образования — формирование образа Бога в человеке, образование Христова образа в нем и образование его вечного богоподобия.

Эта цель  достигается не индивидуально, но всегда в общности. Эта общность заключена в природе человеческого личного, общественного и космического бытия.

            2.2.4. Экклезиальность  человека и троичный синергизм.

 Человек по своей природе и назначению экклезиальное, церковное, т.е. соборное  существо. Церковность и соборность провидел Аристотель, назвав человека «общественным существом» . Христианское Откровение  раскрывает это явление   через раскрытие экклезиального характера человека.

«Экклезиальность, церковность, шире и глубже просто «общественности»; общественность исчерпывается биологически–социальным и измерением или этическим аспектом. Церковность и соборность человека, основанные на образе возникновения человека и на тайне, вбирают и бытийную, экзистенциально–онтологическую, космическую и исторически–эсхатологическую полноту соборного, богочеловеческого бытия.»

Соборная полнота такой богочеловеческой жизни рождается и исполняется в общности человека с Богом, другим человеком, миром.

Это общение  называют троичным синергизмом, открывающийся как исторически–эсхатологический образ существования мира и человека, пронизанный неизреченной любовью Святой Троицы, как Ее «образ и подобие». Он может и должен быть рассмотрен как основа и метод истинного воспитания и образования, более того, истинное воспитание невозможно без троичного синергизма.

Помимо подготовки к решению ежедневных природно–социальных и общественно–этических проблем, возможности получения знаний, целью воспитания является формирование вечного человеческого образа, в котором осмыслена  вся жизнь и вся история.

«Троичный синергизм это синергизм «двух или трех», собравшихся во имя Христово. Он основан на свободном принятии другого и на открытости для другого, по утверждению Владимира Соловьева, «корень ложного существования лежит в непроницаемости для ближнего, т.е. во взаимном исключении существ друг другом, в то время как истинная жизнь, означает жизнь в другом как в себе, нахождение в нем позитивной и безусловной полноты своего существования.»  

 «Без возможности свободного сотрудничества и без осуществления этой возможности, образование и воспитание ничем не отличались бы от других механических процессов в природе. В крайнем случае они превратились бы в дрессуру или пустую игру с человеком и вокруг человека, в границах его короткого природно–исторического существования.»

Т.о. образование должно обязательно включать рассмотрение вопросов «Я и Бог», «Я и мир», «Я и другой» и не только в теоретическом плане, но и на практике. Обучаемый должен иметь возможность посредством конкретных дисциплин или другим способом деятельностно это реализовать .

            2.2.5. Грехопадение как потеря образа.

Потенциальная богочеловечность и церковность человека, были помрачены и повреждены грехопадением. И тогда сам Бог стал педагогом. Цель Божественной педагогики— спасение человека от греха и его последствий.

Спасение, означает выздоровление от болезни, и избавление от ее последствий. Спасение - возврат человеку его первозданного здоровья. Оно возможно только с помощью божественной педагогики и собственного подвига в ее усвоении.

Если воспитание пренебрегает печальным состоянием, в котором оказался человек, не имеет сотериологического характера (Сотериоло́гия  (греч. σωτηρία «спасение» + греч. λόγος — учение, слово, — богословское учение об искуплении и спасении человека, является частью догматического богословия) , оно не сможет открыть и вернуть истинную полноту человеческого лика (образа). Кроме того, воспитание   обязательно  столкнётся с неожиданными, присущими человеческой природе, но противными ей, глубинами, имеющими видимость истинности.

«Зло не является природой существа, оно только состояние, в котором оказалась или может оказаться природа разумного творения.»  Такое библейское понимание свободы как главного источника и корня всего, что происходит с человеком и окружающим его миром, имеет важное значение. «Истина, что зло и тьма не принадлежат природе разумных существ, равно как и природе всего тварного мира, будит в человеке неистребимую надежду и оптимизм, что зло, как бы оно не разрослось, не абсолютно и не неискоренимо.»