V003467 Дипломная работа Библейское учение о покаянии

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ О ПОКАЯНИИ

1.1. Учение о покаянии в Ветхом Завете

1.1.1. Определение терминологии «покаяния» в Ветхом Завете

1.1.2. Предписанные законом Моисея покаянные обряды

1.1.3.  Разнообразные формы покаяния в Ветхом Завете

1.1.4. Покаяние в истории народа Израиля

1.1.5. Вопрос о внутреннем раскаянии в книге Иова

1.1.6.  Учение о внутреннем покаянии в 50-м псалме

1.1.7.  Учение о покаянии в книгах пророков

1.1.8. Выводы

1.2. Новозаветное учение о покаянии

1.2.1. Определение терминологии «покаяния» в Новом Завете

1.2.2. Покаяние у  Иоанна Крестителя

1.2.3. Учение о покаянии Господа Иисуса Христа

1.2.4. Учение о покаянии у святых апостолов

1.2.5. Выводы

2. ПРАКТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ УЧЕНИЯ О ПОКАЯНИИ В ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЦЕРКВЯХ

2.1. Покаяние открывает путь к отношениям с Богом

2.2. Покаяние и полноценная христианская жизнь

2.3. Покаяние и благовестие

2.4. Выводы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Слово Божие недвусмысленно говорит о том, что Бог требует глубокого и искреннего покаяния грешника прежде, чем Он его простит. Покаяние абсолютно необходимо для спасения, оно так же необходимо, как и вера в Господа Иисуса Христа.

В Словаре "Христианство". Л.Н. Митрохин даёт очень верное и достаточно ёмкое определение слову покаяние: "Покаяние - это средство освобождения от греха. Осознание и признание человеком собственной вины и бесконечной греховности - это первый шаг к Богу, к духовному возрождению и спасению" .

«Но если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк.13:3).

«И язычникам дал Бог покаяние для жизни» (Деян. 11:18, КJV).

«Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2Кор.7:10).

Невозможно сказать более ясно, чем в этих словах. Могут быть процитированы и другие стихи в подтверждение вышесказанного, поэтому очевидно, что те, кто утверждают, что покаяние не является необходимым условием спасения, являются ни кем иными, как обманщиками, слепыми поводырями слепых.

Актуальность темы обусловлена тем, что сегодня покаяние часто рассматривается крайне поверхностно. Многие считают, что если человек проливает слезы или кажется сокрушенным по причине своего неправедного жизненного пути, то это доказывает, что спасительная Божья благодать начала свою работу в душе этого человека. Но этот вывод неверен. Нельзя путать угрызения нечистой совести с тем убеждением и осознанием греха, которое дает Святой Дух.

Одним из самых значительных «признаков времен» является тот факт, что огромной массой обманщиков такое важное и необходимое понятие, как «покаяние», игнорируется и почти полностью изгоняется из составляемых ими учений, хотя известно, что в Новом Завете покаянию придается большое значение. Некоторые из этих наиболее известных лжеучителей утверждают, что необходимость покаяния относится к прошедшим периодам и относилась к иудеям, и что в этом периоде Бог не требует от грешника покаяния для спасения. Тем самым эти лжеучителя противоречат написанному в Деян. 17:30, «Бог ныне повелевает всем людям повсюду покаяться». Печален тот факт, что сегодня многие осознанно или неосознанно отказываются от того, что неприятно людям, но угодно Богу. О том, каким повелением является этот факт, можно судить по современным трактатам о пути ко спасению: большинство из них о покаянии не упоминают ни слова.

Поэтому, оценивая эту ситуацию в современных церквах, я считаю, что важно рассмотреть данную тему. Целью данной работы будет попытка изучить библейское учение о покаянии.

Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:

• Рассмотрим терминологию покаяния, то, какими словами описывается покаяние в Библии, и что эти слова означают.

• Изучим учение о покаянии в Ветхом Завете. Здесь мы обратим внимание на предписанные законом Моисея обряды покаяния и на формы покаяния в Ветхом Завете. Кроме того, для нас будет важным исследовать, что говорится о покаянии в разных книгах Ветхого Завета.

• Обратим внимание на Новозаветнее учение о покаянии. Мы посмотрим, что об этом учит Иоанн Креститель и наш Господь Иисус Христос. Также в этой части речь пойдет об учении о покаянии в трудах святых апостолов.

• Посмотрим на практический аспект учения о покаянии в евангельских церквях.

Работа состоит из введения, двух частей, заключения и библиографии.

При ссылках на Писание и цитировании текстов Писания мы будем использовать русский синодальный перевод.

1. БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ О ПОКАЯНИИ

1.1.  Учение о покаянии в Ветхом Завете

1.1.1. Определение терминологии «покаяния» в Ветхом Завете

Учение о покаянии представлено в различных книгах Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Оно излагается в них с неодинаковой полнотой, в зависимости от исторических условий, а также целей и задач, стоявших перед священными авторами. В филологическом отношении оно не сводится к какому-то одному термину, причем по мере развития библейского учения о спасении приобретала полноту и точность смысла также и покаянная терминология. В Иез. 18:21-22 Господь Бог Израиля сказал следующие слова: «И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет».

Еврейские слова, относящиеся к покаянию, носят общий характер и не конкретизируют определенное значение, а потому необходимо рассматривать контекст, чтобы определить о каком спасении идет речь. Рассмотрим слова, которые относятся к покаянию .

Шуб - Основным смыслом этого слова является "повернуться", "обернуться", "поворотить назад" или "вернуться". В большинстве случаев оно означает буквальную перемену в направлении. Например, Моисей, пробыв в скинии, "возвращался в стан" (Исх. 33:11). Из 1056 случаев использования только 203 раза оно употребляется в религиозном контексте. И во всех этих случаях, за исключением одного, говорится об Израиле и о Боге, которые, то поворачиваются лицом, то отворачиваются друг от друга .

Ветхий Завет показывает, что народ Израильский непрестанно отвращался от Господа. И каждый раз народ проходил через временные суды (пожинал проклятья Моисеева Завета), которые заставляли его вновь обратиться к Господу.

Однако, в некоторых случаях выражение "обратиться к Господу" использовалось по отношению к будущему вечному спасению народа. В таком контексте "обращение к Господу" служило синонимом слову "вера". Внебиблейские источники (Апокрифы, Талмуд, Мишна) показывают, что раввины Ветхого Завета и дней Иисуса придерживались законнической точки зрения на условия вечного спасения. Они верили в спасение по благодати через верность, вместо ВЗ учения о спасении по благодати через веру.

Нахам. Слово нахам в Ветхом Завете означает "жалеть" или "утешать себя", оно встречается 108 раз, но только три из них (Иер. 8:6; 31:19; Иов 42:6) относятся к покаянию людей.

То, что оно не является специальным словом, видно из того, что чаще всего оно употребляется по отношению к так называемому "раскаянию Божьему". В двух местах, где нахам используется по отношению к раскаянию человека говорится о временном, не вечном спасении. Иер. 8:6 показывает, что, так как народ не раскаивался в своем нечестии (т.е. идолопоклонстве), Бог наказал их временным судом. Иов 42:6 говорит о сожалении Иова по поводу безумных слов, произнесенных им во время своего испытания. Иер. 31:19 говорит, что когда Израиль обратится вновь к Господу, он будет опечален, вспоминая о прежних делах своих. Эти слова относятся к будущему восстановлению Израиля Господом. После того, как народ обратится к Господу, он будет раскаиваться в том, что так долго пребывал в непослушании и неверии.

Итак, понятие о человеческом покаянии в Ветхом Завете несет в себе два значения. Первое, основное - это обращение от чего-то или к чему-то (шуб). Второе, довольно редко встречающееся означает сожаление о прежних поступках или чувствах (нахам).

1.1.2. Предписанные законом Моисея покаянные обряды

В Пятикнижии Моисея дано замечательное сочетание учения о внешнем покаянии в связи с внутренним раскаянием. Для целей внутренней духовной жизни Господь преподал через Моисея нравственный закон как мерило праведности. Наряду с этим народ Израилев получил и предписания об участии в общественном религиозном культе, а также правила ритуальной чистоты и нечистоты. Ритуальные обряды и институт жертвоприношений явились внешними формами выражения общественного или личного покаяния. Однако они были даны не для того, чтобы к ним прибегали механистически, — наоборот, чтобы послужить для возбуждения внутреннего раскаяния в народе Израилевом, каждый член регулярно участвовал в принесении жертв, что подталкивало его размышлять над значением закона.

В Пятикнижии Моисея в качестве обязательной зафиксирована форма покаяния, широко распространенная в древнем мире — жертвоприношения. Если систематизировать жертвы, предписанные моисеевым законом, в зависимости от причины, по которой они приносились, можно видеть, что из четырех жертв две имели прямое отношение к созданию покаянного настроя у ветхозаветных верующих. Прежде всего — это «жертва повинности» (по-еврейски ашам), которая приносилась в случае, если человек «согрешит и сделает что-либо против заповедей Господних» (Лев. 5. 17) или «против посвященного Господу» (Лев. 5. 14–16).

Вторая — «жертва за грех» (по-еврейски хаттат) — приносилась при осознании человеком душевной или телесной нечистоты либо порочности (Исх. 29. 14; Лев. 4. 21 и др.). Поводом для принесения этой жертвы служили, на первый взгляд, вполне естественные обстоятельства — случаи осквернения через прикосновение к нечистому предмету или трупу, во время мужского или женского истечения, послеродовое состояние женщины, заболевание проказой и тому подобное. Но круг случаев, когда предписывалось приносить жертву за грех, был значительно шире — сюда относились любые нарушения религиозных или моральных норм, причем приносить ее были обязаны не только отдельные личности (начальники, Лев. 4. 22–26, простые люди, Лев. 4. 27–35), но и общество Израилево в целом (Лев. 4. 13–21). Само по себе название жертвы — хаттат, также, как и родственное ему слово хэтэ, — употреблялось для обозначения греха как такового, понимаемого как ущербность бытия грешника. Родственные аккадские слова  указывают, что еврейский термин хаттат этимологически восходит к понятию «упускать, терпеть неудачу». Грех заключается не только в нарушении заповедей Божиих, не только в причинении вреда ближнему, но, будучи дисгармонией с установленным Богом порядком вещей, делает неполноценной жизнь грешника, является причиной его безрадостного состояния — таков смысл понятия хаттат. По этой причине жертва за грех не только напоминала о греховности человека, но и побуждала его к раскаянию: в законе Моисеевом содержится обещание грешнику о прощении грехов после принесения жертвы — о приносящем ее кающемся человеке говорится: «так очистит его священник, и прощено будет ему» (Лев. 4. 31, 35) .

В Библейском Словаре Эрика Нюстрема, мы можем прочитать подробное описание того, что было предписано Богом в законе относительно принесения жертв за грех.

"Жертва за грех и жертва повинности являлись настоящими жертвами примирения, имевшими целью дать грешнику возможность предстать пред Святым Богом для прощения грехов" .

Ритуал жертвоприношения был дан Богом для нескольких целей. Если сказать коротко, Господь повелел людям приносить в жертву животных для того, чтобы они могли получить прощение грехов. Животное в данном случае являлось заместительной жертвой, умирая вместо грешника за его грехи. Люди, убивая жертвенного животного, должны были осознать всю тяжесть совершаемых ими грехов. Евр.10:3; "Но жертвами каждогодно напоминается о грехах". Также приносимая жертва должна была невольно указывать на истинную заместительную жертву в Лице будущего Страдальца Иисуса Христа. Об этом хорошо сказано в послании Евр. 10:5-10; "Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. Сказав прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел", потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже"…По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа".

1.1.3. Разнообразные формы покаяния в Ветхом Завете

Кроме непосредственно предписанных законом религиозных ритуалов, в ветхозаветных книгах встречается описание широко распространенных форм внешнего выражения раскаяния, как со стороны всего народа, так и отдельных личностей.

Прежде всего, это покаянные действия, выражающие внешнее смирение, которые заключаются в отказе от пищи и пития и передаются древнееврейским глаголом цом, т.е. «держать пост». Постом была подкреплена покаянная молитва Израильтян, произнесенная Самуилом, после обращения народа от языческих культов Ваалов и Астарт (1Цар. 7:6); пост наложил на себя Давид после согрешения с Вирсавией, когда молился с покаянием об исцелении родившегося младенца (2 Цар. 12:16,21,22); усиленно постился и Ахав, когда узнал от Господа страшный приговор о себе и своем потомстве (3 Цар. 21:27–29).

В "Библейской энциклопедии Брокгауза", мы можем обнаружить описание того, как исследователи библейской истории описывают практику постящегося человека:

"Душевное состояние постящегося человека сказывалось на его внешнем виде и поведении: он, как правило, носил вретище, пренебрегал ежедневными омовениями, посыпал голову пеплом 3Цар. 21:27; Неем 9:1; ср. Иов 2:12 и след. П. соблюдался по разным причинам: а) после смерти близких людей 1Цар. 31:13; 2Цар. 1:12; б) перед решающими событиями, исход которых полностью зависел от Божьей милости 2Цар. 12:16,21-23; Есф 4:3,16 и др.; в) и конечно же во время искреннего покаяния и смирения пред Богом 1Цар.7:6; 3Цар.21:27; Езд.10:6; Неем.9:1; Иона. 3:7…;, а также для достижения полноценного общения с Богом Исх. 34:28; Втор. 9:9,18;" .

Таким образом, мы видим, что причин и целей по которым люди постились, было несколько, но Господь во все времена внимал лишь тем, кто делал это с искренним стремлением иметь встречу с Богом, желая обрести Его благословение. Об этом не было бы необходимости упоминать, если бы в Библии не было "знаменитой" 58 главы кн. Исаии, в которой Господь осуждает порочную практику поститься лицемерно, превратив пост как средство усиления молитвы, в фарс. "Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу…. .Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал…?".

В Ветхом Завете описаны и другие формы внешнего выражения покаяния: раздирание своих одежд и облачение во вретище (древнеевр. сак), т. е. грубую одежду простой формы, наподобие мешка, сделанную из козьей шерсти (3 Цар. 21:27; Иоил. 1:13; Иона. 3:6,8; Неем. 9:1 и др.); сидение либо возлежание в пепле или посыпание им своей головы (Ис. 58:5; Неем. 9:1; Дан. 9:3; Есф. 4:3 и др.). Пост и вретище как проявления покаяния были известны и за пределами Палестины, что видно из повествования книги Ионы, где описано, как раскаявшиеся ниневитяне наложили пост и вретища не только на себя, но и на свой скот (Ион. 3:7).

Одним из важнейших проявлений покаяния было публичное исповедание грехов пред Господом. Это могло быть исповедание всего народа, как, например, при Самуиле, когда народ раскаялся в идолопоклонстве (1 Цар. 7:6), при Неемии, в момент возобновления Завета, когда сыны Израилевы «встали и исповедывались во грехах своих и в преступлениях отцов своих» (Неем. 9:2), или же отдельных личностей — как покаянная молитва Даниила и песнь трех отроков, Седраха, Мисаха и Авденаго, вверженных в вавилонскую печь (Дан. 9:4–19; 3:25–90), — хотя и они раскаивались не в своих личных грехах, а в грехах всего народа.

1.1.4. Покаяние в истории народа Израиля

Мотив общественного покаяния красной нитью проходит через повествование книги Судей, историософия которой рассматривает бедствия Израиля в первый период пребывания в Палестине (в частности, подпадение под гнет соседних народов) как следствие уклонения народа в идолопоклонство. Священный автор считает, что через эти бедствия Бог вразумлял народ Израилев. Каждый раз, не будучи в состоянии дольше терпеть притеснение завоевателей, «сыны Израилевы» вопияли «ко Господу» (Суд. 3:9 и др.) и Тот воздвигал им лидера, под руководством которого они свергали иноземное иго. Эти лидеры вошли в историю под названием судьи. Книга Судей описывает цикл, который многократно повторялся в домонархический период истории Израиля: отпадение народа от Бога — тяжелые многолетние бедствия как наказание Божие к вразумлению — покаяние народа и призыв к Богу о помощи — освобождение через судию — и многолетнее благоденствие, сочетающееся с богопочтением.

В монархический период, при описании регулярных отпадений Израиля и Иудеи в идолопоклонство, исторические книги под покаянием понимают его практическую форму, в первую очередь отказ от ложных языческих культов и возвращение к истинному Богу — Господу Израиля — и Его учению (1Цар. 7:3; 3 Цар. 13:33; 4 Цар. 17:19–23). В одном случае особо отмечена важность изучения Моисеева закона для указанного типа покаяния: при изложении деятельности благочестивого царя Иосии сказано, что он обратился (шав) к Богу не только «всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими», но и в подчинении «всему закону Моисееву» (4 Цар. 23:25).

Условием временного спасения в ВЗ является обращение от греховного поведения. Бог обещал Израилю благословения, если они будут послушны, и проклятья, если они будут непослушны. В ВЗ можно найти множество примеров из жизни всего Израильского народа и отдельно взятых израильтян того, как Господь проклинал их, когда они отвращались от Него и благословлял, когда они возвращались к Нему. Однако же нигде в ВЗ не говорится, что условием для получения вечного спасения является обращение от греховного поведения. Единственным условием вечного спасения в ВЗ является обращение к Господу с верой. Вечное спасение всегда было и будет по благодати через веру. Вот почему Мессии пришлось умереть на кресте за грехи потомков Адама. «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: И Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6).

Поэтому в изложении библейского учения о покаянии возникает трудность технического характера. Полнота и целостность картины требуют провести вначале скрупулезный и последовательный анализ учения о покаянии во всех библейских книгах, и лишь затем свести разные грани и черты этого учения воедино, предложить в качестве синтеза определенную систему. Однако, уместный для обширной монографии, такой подход совершенно неприемлем для краткого доклада, не претендующего на полноту.   Поэтому рассмотрим «математический» подход в изложении материала: вначале будет сформулирована «теорема», т. е. приведена общая схема библейского учения о покаянии, и лишь затем будет приведено ее «доказательство» — иллюстрации различных аспектов библейского учения на конкретных текстах и примерах. Имея в виду исторический генезис библейского учения, итоговая схема будет представлена на основе идеи о взаимной гармонии книг Священного Писания в вопросах вероучения.

1.1.5. Вопрос о внутреннем раскаянии в книге Иова

В одной из самых ранних книг Священного Писания Ветхого Завета — книге Иова — ставится вопрос о том, как соотносится личная ответственность человека за свои проступки с общей греховностью человеческой природы; другими словами, в чем должен раскаиваться грешник перед Богом — в своих конкретных злых делах или в потенциальной способности согрешить, присущей каждому человеку?

В начале книги Иов изображен как праведник, который не только сам угождает Богу, но еженедельно приносит всесожжения за своих сыновей и дочерей, опасаясь, не согрешили ли чем-нибудь во время своих пиршеств (Иов. 1:4). Тем самым, говоря о жертвоприношениях, автор книги подразумевает покаянный настрой, присутствовавший в жизни Иова.

Затем с Иовом случается череда несчастий, и пришедшие для утешения друзья пытаются внушить ему мысль о связи этих ужасных бедствий с его личными серьезными грехами, которыми он прогневал Бога. Мысль друзей Иова не оригинальна: на древнем Востоке было широко распространено представление о том, что всякий грех порождает наказание от Бога. Иов не отрицает этой мысли как таковой: «если я согрешу, Ты заметишь и не оставишь греха моего без наказания» — говорит он (Иов 10:14), но твердо отрицает возможность того, что это справедливо в его случае. Он отказывается признать за собой ту огромную меру нечестия, которая, по мысли друзей, только и могла повлечь за собой его огромной страдание. Наоборот, Иов, по замечанию свт. Иоанна Златоустого, «не видел причины своих страданий, — и эта неизвестность терзала его ужаснее, нежели черви».  

Друзья пытаются указать Иову на всеобщее поражение грехом человеческой природы, а, значит, греховность каждого человека. Например, Елифаз Феманитянин говорит ему: «человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки: тем более — в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли» (Иов 4:17–19). Иов не отрицает мысли о всеобщей греховности: «как оправдается человек пред Богом?» — риторически восклицает он (Иов 9:3). Но он переходит в своих размышлениях далее — к пониманию того, что эта греховность по-разному проявляется у каждого человека в конкретных поступках. И у него, Иова, нет такой меры грехов, чтобы за них терпеть столь страшное наказание от Бога. «Что Ты ищешь порока во мне и допытываешься греха во мне, — спрашивает Иов, обращаясь к Богу, но фактически подразумевая ход мыслей своих друзей, и далее прямо говорит, — хотя знаешь, что я не беззаконник» (Иов 10:6–7). Дальнейшее повествования книги Иова показывает, что он был прав, поскольку страдания были попущены не за его грехи, а чтобы явить его долготерпение (Иак. 5:11).

Таким образом, по учению книги Иова человек должен раскаиваться пред Богом не в потенциальной возможности грешить, а в своих конкретных делах, противных воле Божией.

1.1.6. Учение о внутреннем покаянии в 50 псалме

Вместе с тем, пророческая мысль ветхозаветных авторов регулярно возвращается и к идее личного покаяния каждого человека пред Богом в своих греховных поступках, причем интерес к этому аспекту увеличивается в период плена и после него. Наиболее выдающимся образцом ветхозаветной покаянной письменности является 50-й псалом, написанный Давидом после известной истории его согрешения с Вирсавией (2 Цар. 11:12). В нем выражены практически все этапы покаянного процесса, изложенного в начале данной статьи. Покаянная молитва Давида начинается  спрашивания у Бога прощения и, вместе с тем, - очищения души от скверны и нечистоты, которые вошли в природу человека через греховные поступки: «Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня» (Пс. 50:4).

Здесь в еврейском оригинале слово «грех» вновь звучит как «хаттат»; это значит, что Давид смотрит на грех не юридически, не как на причину для гнева Божия (хотя такой аспект можно найти в других ветхозаветных текстах): для него грех уже несет ущербность бытия грешника, поэтому Давид вспоминает, прежде всего, не о Божием гневе, а о Его благодати, «великой милости» Его, способной «омыть» и «очистить» природу согрешившего от греховного поражения.

Внутреннее раскаяние Давид рассматривает как важнейшее условие для прощения и очищения Богом; без этого внешнее покаяние, выражающееся в принесении жертвы, не имеет значения в глазах Божиих: «Жертвы Ты не желаешь, - я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь», - говорит Давид (50:18). Бог не желает жертвы Давида без внутреннего раскаяния потому, что жертва - это публичный акт, но именно внешне, публично Давид и действовал лицемерно, когда посылал Урию, мужа Вирсавии, на верную смерть; внешне все выглядело пристойно, тогда, как внутренне Давид был исполнен коварства. Поскольку жертва лишь символизирует покаяние, без внутреннего раскаяния она будет лишена смысла. Давид желает вначале измениться внутренне, желает, чтобы эта истинная перемена стала основой для последующего публичного жертвоприношения: «жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже», - говорит он (50:19).

Затем Давид призывает благодать Божию с надеждой на очищение. Восстановление целостности и гармонии души станет для него тем действием Божиим, которое даст удостоверение в прощении его грехов: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (50:12). Это очищение Господь производит Своим Святым Духом: «Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня» (50:13). Результатом очищения для Давида является радость праведника - радость пребывать в Боге и с Богом: «возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня» (50:14). Но Давид не только просит у Бога очищения - он желает укорениться в делании добра: тогда покаяние станет полным, окончательным и бесповоротным: «научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся», - говорит Давид (50:15). Одно из основных дел добродетели Давид видит в прославлении Бога: «Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою» (50:17). Только укоренение Давида в добре может послужить и укреплению его царского дела - в частности, процветанию Сиона и безопасности Иерусалима (50:20), в случае чего Давид и его народ смогут приносить Богу мирные жертвы (50:21).

Пророк Исаия говорит о том, что каждый человек согрешает перед Богом: «И все стали мы - как нечистый, и как одежда во время месячного очищения - вся праведность наша» (Ис. 64:6). Причину согрешений и отсутствие покаяния пророк видит в злых навыках; но, лишая себя покаяния, народ лишает себя и очищения, даруемого Господом: «огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис. 6:10). Если кто-то из грешников покается, Господь обещает ему полное и всецелое прощение и очищение от греха: «если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю» (Ис. 1:18).

1.1.7. Учение о покаянии в книгах пророков

У пророков с особой силой сформулировано учение о покаяние как обращении к Богу, которое предполагает новые отношения человека с Богом и затрагивает все сферы человеческого бытия. В определенной степени развитие этого учения стало реакцией на умаление внутреннего покаянного чувства в народе Израилевом при механическом участии во внешних ритуалах. Пророки пытались устранить из учения о покаянии все элементы, которые могли простым народом восприниматься магически.

Прежде чем наказать народ, Бог посылал к нему Своих рабов пророков, которые должны были обратить сердца людей к Своему Господу. Интересно отметить, что пророки в своём призыве к покаянию довольно часто прибегали к персонификации.

Пророки исходили от того, что разнообразные личные и общественные проявления греха (например, идолопоклонство, служения на высотах, политические союзы с языческими народами, социальная несправедливость) были выражением конкретного духовного состояния, в котором пребывал народ Израилева и его члены. Заслуга пророков в том, что они охарактеризовали это состояние в персоналистических терминах отношения двух личностей — Бога и народа; причем позицию Израиля в этих отношениях они обозначали как изменническую.

Например, пророк Осия изображает отношения Господа с Израилем как брак, в котором Израиль представлен неверной женой (Ос. 1-3), пророк Исаия говорит об Израиле как о сыновьях, возмутившихся против своего Отца (Ис. 1:2), а Иеремия называет грех изменой Господу (Иер.1:16; 2:13,17,19; 5:7,19). Все эти образы подчеркивают, что грех является проявлением измены или даже ухода от Бога. Поэтому покаяние в пророческой литературе мыслится как возвращение с греховного пути к прежним правильным отношениям Израиля и Господа (Ос. 2:9), первоначально обусловленным Заветом между Богом и Его народом.  

Какой именно цели хотели достичь пророки, обличая народ и конкретных людей? Какими же должны быть, по мнению пророков, практические результаты покаяния выраженном в обращении или возвращении Израиля к своему Богу? Прежде всего — это повиновение воле Господа, исполнение Его заповедей, поскольку Израиль полностью вверил Ему свою жизнь. Особенно ярко эта мысль звучит у пророка Иеремии, так излагающего весть Господа сынам Израилевым: «вы ныне обратились (ватташуву) и поступили справедливо пред очами Моими» (Иер. 34:15). В другом месте Господь обличает Израиль через этого же пророка и вновь ставит в связь с возвращением исполнение Своего закона: «может быть, они послушают и обратятся (вэйашуву) каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их» (Иер. 26:3).