V003452 Дипломная работа Мировое древо в истории культуры особенности формирования и эволюции образа

ОГЛАВЛЕНИЕ

ОГЛАВЛЕНИЕ 4

ВВЕДЕНИЕ 5

1 ИСТОКИ ФОРМИРОВАНИЯ ОБРАЗА МИРОВОГО ДРЕВА В КУЛЬТУРАХ НАРОДОВ МИРА 8

1.1 Мифологические повествования народов мира о мировом древе 8

1.2 Особенности формирования и бытования символики, связанной с мировым древом 18

2 СОЗДАНИЕ ОБРАЗА МИРОВОГО ДРЕВА В ИСКУССТВЕ 28

2.1 Образ мирового древа в западноевропейском искусстве 28

2.2 Образ мирового древа в русской художественной традиции 46

3 ГЕНЕАЛОГИЯ КАК НАУКА О РОДОВОМ ДРЕВЕ В КОНТЕКСТЕ ПРОШЛОГО И СОВРЕМЕННОСТИ 65

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 73

ВВЕДЕНИЕ

Образ Мирового древа является типичным для многих древних культур - индийской, китайской, египетской, шумеро-аккадской и т.д.. Этот символ также встречается в представлениях об устройстве мира многих народов Европы и Азии, жителей Полинезии, Индонезии и др. В русской космогонической мифологии древо жизни трансформировалось в образ дуба, растущего на острове Буяне посреди Океана-моря. Мы можем утверждать, что каждый народ и каждая цивилизация так или иначе обращались к образу мирового древа, и трактовка этого образа разными народами очень схожа.

Актуальность данной работы связана с тем, что в процессе исследования рассматривается не только сам образ мирового древа в культуре различных народов, но и сопутствующая ему символика и истоки формирования образа в контексте представлений о структуре мироздания. В нашем исследовании мы выявили нерасторжимую взаимосвязь мифологических представлений о древе с генеалогией, которая базируется на построении фамильного древа, основанного на узах кровного родства. В итоге, нами был представлен целостный культурный образ, влиявший на протяжении столетий на формирование культурной картины мира многих народов.

Цель работы – рассмотреть мировое древо как образ мировой культуры.

Задачи работы определены темой исследования и состоят в следующем:

1. Рассмотреть истоки формирования образа мирового древа в культурах народов мира, мифологическую основу образа и его символику.

2. Представить образное воплощение мирового древа в произведениях западноевропейского и русского искусства.

3. Проанализировать генеалогическое древо в контексте науки о родовом дереве.

Объект исследования – мировая культура.

Предмет исследования – образ мирового древа.

Методологическая основа обусловлена задачами исследования и опирается на системный анализ, основанный на изучении взаимосвязанных объектов. В качестве методов для проведения работы были выбраны

- сопоставительный метод, необходимый при сопоставлении однородных явлений (образа мирового древа) в различных культурах;

- исторический метод познания, который предполагает исследование возникновения, формирования и развития объектов в хронологической последовательности; мы применяли данный метод при рассмотрении истории зарождения и формирования мифологического образа мирового древа;

- аналитический метод был важен при изучении научного материала по теме исследования,

- метод обобщения данных был необходим нам при подготовке выводов по результатам проведенного исследования.

Теоретической основой для исследования стали труды отечественных и зарубежных ученых и специалистов в области мифологии, теории искусства и истории культуры. Так, В. Н. Топоров производит системный анализ образа мирового древа с точки зрения мифологии. А. Н. Афанасьев в своих работах приводит множество примеров упоминания образа мирового древа в обрядах и мифах славян. И. Смирнова во многих исследованиях изучает историю креста как мистического символа человечества. М. Н. Шахнович рассматривает первобытную мифологию и философию, попутно затрагивая и образ мирового древа. В рамках исследования также были изучены западноевропейские и русские мифы, касающиеся интересующего нас образа.

Структура работы: квалификационная работа состоит из трех глав, Введения и Заключения. В первой главе были представлены истоки формирования образа мирового древа в культурах народов мира. Во второй главе было рассмотрено создание образа мирового древа в западноевропейском и русском искусстве. В третьей главе был проведен анализ взаимосвязи мифологического образа древа с генеалогией, предметом которой является составление и изучение фамильного древа как части общечеловеческой истории.

Список литературы содержит 58 источников.

1 ИСТОКИ ФОРМИРОВАНИЯ ОБРАЗА МИРОВОГО ДРЕВА В КУЛЬТУРАХ НАРОДОВ МИРА

1.1 Мифологические повествования народов мира о мировом древе

Слово «миф» имеет греческое происхождение и переводится как «предание, сказание». Как правило, в мифах содержатся рассказы о богах, духах, героях, произошедших от богов или вошедших в сонм богом после совершения героических деяний, о первопредках, существовавших в самом начале мира, участвовавших в создании самого мира. Мифология представляет собой совокупность данных рассказов о богах и героях. Кроме того, мифология - это система древних представлений о мире. Мифологией называют также науку о мифах. Мифотворчество рассматривается как одно из важнейших явлений в культуре человечества. В первобытном обществе мифология была единственным способом понимания мира, а миф выражал мироощущение и миропонимание древнего человека. Мифологическому мышлению не свойственно логико-понятийное освоение объективных связей и отношений мира, это скорее творческое его восприятие. Но в то же время миф это совершенно особое объяснение мира и его устройства. Особенность мифологического мировосприятия и мироощущения определяется, прежде всего, специфическими трактовками причинности, пространства и времени. Объяснение какого-либо события с точки зрения мифологии – это повествование о том, как оно произошло в далеком прошлом [33, с. 33].

Мир как «космос» представляет собой четкую и упорядоченную структуру, которая сложилась еще «у истоков времён». Данная схема включает богов, природу, человека, культуру и их взаимоотношения. Такая структура космоса, зафиксированная в мифологическом сознании, выражается  в космогонических, антропогенных и культурогенных мифах.

В мифологическом сознании реальные события и обстоятельства окружающего мира обобщаются в чувственно-конкретных, наглядных образах, творчески перерабатываясь.  Совокупность связанных между собой таких образов и представляет собой мифологическую картину мира. Например, для мифологического мышления характерно придание природе человеческих черт. Для мифологического мировосприятия природа представляет собой поле действия человеческих сил, потому что древний человек еще не в силах осознать того, что она существует по своим законам, повлиять на которые человек не в силах. В мифе е мир осознается  как живое, одушевленное существо, живущее по законам такой же родовой общины. Таким образом, устройство мира представляло собой отражение устройства того общества, в котором сложился данный миф.

Для данной картины мира, как считает В. В. Евсюков, характерно представление о том, что в самом центре вселенной расположено огромное дерево, макушка которого упирается в небосвод, а корни уходят глубоко под землю, что по волшебному дереву можно перебраться в другие миры, по нему прогуливаются боги. Мировое дерево первым появляется на острове, после того, как тот поднялся из  бушующих вод первозданного океана. Под его ветвями совершают свои первые шаги предки всего  человечества. Мировое древо расположено в центре вселенной и под ним рождаются боги, герои и величайшие цари [11, с. 29].

Образ мирового древа собирает в себе все координаты Модели мира, и встречается в легендах и мифах практически всех народов мира. Мировое древо определенным образом организует мир, собирая его воедино. Мировое древо представляет собой своеобразную ось, пронизывающую мироздание и связывающую мир людей и мир богов: корни древа обычно уходят в подземный мир, ствол  связан с земным миром, ветви и крона упираются в небесный мир.

Славяне верили, что в центре мира растёт огромное Дерево, которое соединяет мир богов и людей, землю и небо. Самые длинные ветви этого Дерева достигают небесного свода, а корни уходят в царство мёртвых. Где-то в вышине, за облаками (небесными хлябями; над седьмым небом), крона раскидистого дерева образует остров, здесь-то и находится Ирий (славянский рай), где живут не только Боги и предки людей, но и прародители всех птиц и животных. Таким образом, Древо Мира было основополагающим в миропонимании славян, его основной составной частью. В то же время это ещё и лестница, дорога, по которой можно попасть в любой из миров.

В представлениях древних славян, Мировое Древо находится на острове Буяне на Алатырь-камне, который также является центром мироздания (центром Земли). Судя по некоторым преданиям, на его ветвях живут светлые Боги, а в корнях тёмные Боги. Образ этого дерева дошёл до нас, как в образе различных сказок, сказаний, былин, заговоров, песен, загадок, так и  виде обрядовой вышивки на одеждах, узорах, украшений керамики, росписи посуды, сундуков и т.д. Древо соединяет пространство и время, оно нерушимо связывает верх и низ, прошлое и будущее. Кроме того, мировое древо содержит в себе мотивы бессмертия, плодородия, которое дарует дерево.  Постепенно мировое древо начинает осмысляться как высшее знание о мире, о его организации. Ось мира предстает в виде святого дерева ясеня, чья высокая макушка простирается выше горных вершин и шести небес и поднимается до седьмого неба, где в своих светлых палатах находится бог Сварун. Насколько ясень высок, настолько же корень его глубок. Корни мирового древа достигают подземного царства Чернобога. Корень мирового древа состоит из четырех частей, ориентированных по частям света: один корень простирается на юг, второй на восток, третий растет к северу, а четвертый к западу. Под ясенем находится земля. Мелкие сережки в его ветвях олицетворяют солнце, месяц и звезды. Таким образом, ясень связывает подземное, землю и небо. Но ясень связывает прошлое настоящее и будущее. Из-под корней древа бьет родник ключевой воды, которая дает здоровье, долголетие и воскрешает из мертвых. Возле  ключа сидят три предсказательницы. Одна знает, что было, другая  что будет, а третья  то, что есть. Вместе они решают, что должно происходить и как происходить. «А больше того  определяют всякому его судьбу: хорошую или плохую. Так они обещают и жизнь, и смерть, трудятся над возникновением жизни» [28, с. 184].

С помощью одного только образа мирового дерева организуется очень сложная структура мира. С одной стороны , это вертикальная структура мира – три царства: небо, земля и преисподняя, с другой - четверичная горизонтальная структура (север, запад, юг, восток,). Кроме того, образ мирового древа организует такое соотношение как жизнь и смерть (зеленое, цветущее дерево и сухое дерево, дерево в календарных обрядах и т.п.) [44; 17; 42].

Мировое древо и мироздание взаимосвязаны. Мировое древо - это не просто копия, модель мироздания, но и его центр, опора, без которой мир обрушится. В древних рукописях мы встречаем следующий разговор:

«Вопрос: Скажи мне, что держит землю?

Ответ: Вода высока

 - Да что держит землю?

 - Четыре золотых кита.

 - Да что держит золотых китов?

 - Река огненная.

 - Да что держит тот огонь?

 - Дуб железный, еже есть первопосажден от всегоже, корение на силе божьей стоит». [28 с.37]

Итак, Мировое дерево  это ось мира, и расположено оно в центре вселенной, но иногда на ее окраине  - «у лукоморья». Его макушка упирается в небеса, а корни достигают преисподней. Пример Мирового древа славян можно увидеть в традиционной вышивке, приведенной на рисунке 1.1.

Рисунок 1.1 - Мировое древо славян (вышивка)

К образу мирового древа, как его понимали славяне, очень близок ясень Иггдрасиль из скандинавской мифологии. Верили, что под его сенью пасёт своих волшебных коней верховное божество древних скандинавов – Один. Корнями и кроной Иггдрасиль окружает мир, он является опорой и основой самого мироздания, поскольку удерживает небо, а так же солнце, облака и звёзды (рисунок 1.2).

Рисунок 1.2 - Ясень Игдрасиль

Но древо скандивов не полностью идентично мировому дереву славян. У ясеня Игдрасиль три корня, один уходит в небо, второй – в средний мир, третий – в подземный мир. Из корней дерева бьёт волшебный источник источник. Возле ясеня Игдрасиль находится ослепительный храм, в котором живут  норны – богини, владеющие судьбой. Под деревом  происходят собрания богов, на которых решаются судьбы мира. В корнях дерева живёт змей Нидхёгг, на вершине находится мудрый орёл, а по стволу вверх и вниз носится вещая белка. Поблизости расположен источник Мимир, название которого означает «размышление», «память». В этом источнике по легенде  Один оставил один глаз в залог, получив мудрость, и куда он часто возвращается.

Космическое дерево – «мелиа» – было известно и в Древней Греции и Риме. В одной из поэм римлянина Вергилия говорится, что ветви космического ясеня простёрлись по всему воздушному пространству, а корни проросли до мрачного тартара. [22]

Огромное распространение мировое дерево получило в мифах древних индийцев. По их представлениям, в центре мира растёт древо «ашваттха» (по другим преданиям «пиппал»), которое служит осью космоса и поддерживает его в устойчивом равновесии. Корни этого дерева погружены в древнейшие воды, из которых когда-то был сотворён наш мир. При этом древо является источником напитка бессмертия, который употребляют только великие боги. На ветках дерева сидят гении в облике птиц и охраняют его. Со временем образ мирового дерева расширялся и усложнялся, и в итоге сформировалось  представление о том, что кроме мирового дерева на земле существует небесное великое дерево, корни которого в небесах, а верхушка свешивается к земле. Таким образом, мировое дерево получает своего зеркального двойника на небе.

По верованиям древних египтян, центр земли – это огромное золотое дерево, которое макушкой подпирает небо. На его вершине находятся драгоценные камни, а так же живёт небесная богиня Нут. Дождь, проливающийся на землю и проникающий в итоге в подземный мир, обязан своим появлением тому, что волшебная птица феникс бьет крыльями по ветвям этого чудесного дерева, чтобы заставить его орошать землю. Поклонение мировому дереву было тесно связано с культом Осириса, бога вечного обновления природы, царя загробного мира судьи душ усопших. Неподалеку от его гробницы растет дерево, на котором в виде птицы восседает душа бога, как это представлено на рисунке 1.3.

Рисунок 1.3 - Мировое дерево (Древний Египет)

На древнеегипетских рисунках можно рассмотреть, что дерево оплетает собой через гробницу Осириса, прорастая через нее ветвями и корнями. Нередко и сам Осирис отождествлялся с мировым деревом. Древние египтяне, как и многие другие народы верили в то, что почитаемое ими земное дерево это копия небесного древа, произрастающего в небесном мире. Финикийцам, другому древнему народу, живущему на побережье Палестины, мир представлялся  в форме огромного шатра, в центре которого было расположено огромное дерево, являющееся опорой и центром вселенной.

В космическое дерево верили и древние китайцы. Но мировое дерево в Древнем Китае имеет ряд специфических черт. Прежде всего следует отметить, что дерева было два. В дошедших до современности мифах повествуется о том, что одно мировое дерево было расположено в Долине света далеко на востоке. Мировое дерево в Древнем Китае предстает в виде огромной, неохватной шелковицы, стоящей посреди бурного моря. На её вершине мифы располагали петуха, который своим криком оповещал о  наступлении нового дня. Заслышав этот крик, вся нечисть, бродившая ночью по земле, поспешно скрывалась в своих норах. На ветвях дерева были расположены десять золотых трёхлапых воронов, символизирующих солнце. Второе дерево было расположено на западе. Листья его светились как звезды и освещали мир по ночам. Изображение китайского дерева жизни приведено на рисунке 1.4.

Рисунок 1.4 - Два варианта изображения мирового дерева (средневековый Китай)

Мифологическая система мира не статична, с течением времени она постоянно развивается, трансформируется. Одни сюжеты и образы уходили в забвение, другие рождались, накладываясь на прежние и подчас заменяя их. Именно поэтому кроме двух названных мировых деревьев в мифах Древнего Китая встречается довольно много сведений и о других деревьях. Например, в древних сказаниях встречается рассказ  о гигантском дереве Сюнь. Которое достигает высоты  в тысячу ли. Другие легенды повествуют о волшебном хлебном дереве в пять обхватов, которое произрастает на горе Куньлунь. Именно обитают все боги Поднебесной и там бьют волшебные источники, дарующие силу, мудрость и бессмертие. Кроме того, в мифах упоминаются  и деревья-лестницы, которые ведут на небо и в подземный мир, но этой дорогой могут идти только боги и шаманы, простым смертным она недоступна.

Проживающие в  Центральной Америке Майя, также как и многие другие древние народы, располагали в центре вселенной мифическое Первое дерево мира. Его изображли с толстым бочкообразным стволом, покрытым огромными колючками. Это дерево являлось опорой вселенной. Однако, это дерево было не единственным в мифологии майя. По четырем углам мира располагались четыре чудесный дерева, которые являются дополнительными опорами мироздания. Но все же центральным оставалось главное дерево, поскольку именно в центре собирались боги, и решали самые важные вопросы людей в частности и вселенной в целом. Почитание мирового дерева характерно для религиозной жизни майя, множество изображений дерева встречается на каменных рельефах. О его важнейшей роли в мировоззрении майя свидетельствует то, что жертвенный алтарь выполнялся в виде пня священного дерева. Майя верили, что это дерево соединяет все миры вселенной и с помощью него жертва легко попадает на небо.[19]

Особую значимость мировое дерево приобретает в древнейших шаманских религиях. В шаманизме образ мирового дерева разработан детальнее всего.  Например, в якутской мифологии огромную роль играло чудесное дерево Аал Луук Мае, которое по поверью росло в центре «Сибиир-земли». В сказаниях подробно и красочно повествуется о том, что с его листьев капает живительная влага «илгэ», которая дарует бодрость и силу. В начале времен мировое дерево хотело восстать против верхних духов и уничтожить их, проникнув в  небесную страну. Когда эта затея не удалась, дерево, достигнув неба, стало коновязью для жителей неба. Тогда дерево обратилось к преисподней, так же пожелав погубить уже нижних духов. Затея опять не увенчалась успехом, и его корни стали служить вешалкой для жителей преисподней. Распространяясь высоко вверх и глубоко вниз, Аал Луук Мае представляет собой главную ось мироздания.

В алтайских верованиях рассказывается о благодатном месте, где соединяются семьдесят рек. Именно там растет стоствольный семиколенный вечный тополь с золотыми и серебряными листьями. По поверью всего лишь под одной веткой этого чудесного дерева может укрыться табун лошадей. На макушке этого дерева живут две золотые кукушки, которые возвещают судьбу, а от пения этих птиц по всей земле распускаются восхитительные цветы. В середине дерева  сидят два чёрных беркута с алмазными когтями, они охраняют глубь синего неба. К корням тополя железными цепями прикованы два страшных пса с налитыми кровью глазами. Под сенью мирового дерева пасётся волшебный конь, правом оседлать которого наделен  лишь величайший герой.

Функции мирового дерева не ограничивались связыванием миров в одно целое. Кроме этого мировое дерево воплощало в себе идею плодородия. Именно молитва о плодородии, о изобилии является центральным лейтмотивом большинства религиозных обрядов и верований. Древний человек умолял богов послать ему больше пищи, дичи, урожая, дождей и т.д. Таким образом, человек просил богов поделиться своей благодатью, ибо все это в изобилии было под сенью чудесного дерева мира. Именно там бьют живые родники, которые дают бессмертие, там пышно разрослись растения и плоды, там пасутся различные животные. Продолжая традицию, мировое дерево не только дает пищу в избытке, но и может способствовать рождению детей. Достаточно часто в мифах упоминается о том, что на нём в виде цветов или плодов расположены души еще не родившихся людей. Когда они падают вниз, в утробу матери, то рождается ребенок.[19] Позднее в сказках такие представления были творчески переработаны: вначале функцию исполнения желаний выполняла веточка мирового дерева, потом переродившаяся в волшебную палочку. Одним лишь движением такой палочки можно совершить почти любые чудеса.

Источником чудесных свойств мирового дерево несомненно является его месторасположение. Космическое дерево всегда растет в священном месте – центре мира, который в космогонических мифах играет огромную роль. Именно с этого места начинается вселенная, берет начало само мироздание. Мировое дерево первым появляется на клочке суши, возникающем среди необъятных вод первозданного океана, от него берет начало все живое во вселенной. Образ мирового дерева встречается и в христианстве. Под ветвями мирового дерева появляются прародители человечества Адам и Ева. Посреди райского сада возвышалось древо познания добра и зла, вкусив плоды которого Адам и Ева прозрели. Они были изгнаны из рая, вступили в брак и положили начало человечеству.

Не подлежит сомнению, что именно здесь, в центре мира, в тени чудесного дерева и должны рождаться боги, герои и великие цари. В древнегреческих сказаниях повествуется о том, что младенец Зевс был выкормлен козой Амалтеей под сенью священного дерева. Под деревом был рожден и другой великий бог – Аполлон. Сказания сообщают, что под деревом был в младенчестве найден вавилонский царь Навуходоносор. Майя, мать Будды, прогуливаясь в саду, почувствовала приближение схваток и родила «избавителя всех живых существ», схватившись рукой за ветвь одного из деревьев [19]. Легендарный помощник одного из великих царей Древнего Китая И-Инь, как рассказывают легенды, был найден в дупле шелковицы – воплощении мирового дерева в Древнем Китае. Чингисхана, величайшего из завоевателей, если верить легендам, нашли в степи сосущим листья одиноко стоящего чудесного дерева. Наконец, христианские предания сообщают почти тоже самое и об Иисусе Христе. В апокрифическом «Евангелии псевдо-Матфея» рассказывается о том, что архангел Гавриил принёс Марии весть о непорочном зачатии в тот момент, когда она черпала воду из источника у подножия дерева.

1.2 Особенности формирования и бытования символики, связанной с мировым древом

Когда наш мир был еще совсем молод и человек был наивен и исполнен изумления перед жизнью, все, что происходило вокруг него, имело символическое значение. Человек в то время был подобен ребенку и воспринимал мир куда более непосредственно и глубоко, нежели в современной эпохе. Горе и радость,  неприятности и удача, смех и слезы были более противопоставлены друг другу, и глубина их переживания была велика. Каждое  событие, каждый поступок должны были совершаться в соответствии с разработанным и выразительным ритуалом, составляя самую суть жизни. Главные события в жизни человека – рождение, брак, смерть – благодаря ритуалам и обрядам регламентировались весьма четко. Среди огромного количества опасностей человек чувствовал себя потерянным и беспомощным. И защищаясь посреди противостояния добра и зла, древний человек нашел выход. Свой внутренний мир он выстроил в виде честной и справедливой духовной системы, главным критерием которой является добродетель самого человека. Боги даруют благодать или наказывают его в зависимости от того, насколько праведную или неправедную жизнь он ведет. [11]

Так как почти все основные чувства человека, такие как слух, обоняние, осязание, вкус, не оставили следа в древнейшей мифологии, логичным является предположение, что мифологические образы рождались исключительно исходя из зрительного восприятия мира человеком. Предположим, что, оглядываясь вокруг, человек определил  пространство вокруг себя как визуальный круг обитаемого мира. Древний человек разделил видимый мир на то, что справа от него и то, что слева; что впереди и что позади, мысленно проведя границы. Именно таким образом огромное мировое пространство получило в сознании человека четкость и определенность, появились четыре направления, четыре стороны света. Примером такой ориентации в пространстве является индоевропейская космогония, где круг равен квадрату, а солнце отмечает его углы. Данную особенность круга фиксирует древнеиндийский мифологический памятник Х в. до н.э. Ригведа, в котором обитаемой мир зовется «четырехконечный» и «четырехрогий».

Интересно, что слово ориентация имеет прямое отношение к сторонам света, имея истоками латинское слово oriens – orientis («восходящее солнце»). В Индии слово «восток» – praci восходит к prаc («передний»), «запад» – paccima к pascat («сзади»). Пример индийской модели мира, ориентированной по сторонам света приведен на рисунке 1.5.

Рисунок 1.5 - Мандала – индо-тибетская модель мира

Не следует забывать, что человеку был доступен только срединный мир, в котором он обитал. Древний человек не мог подняться в небо или  спуститься под землю, верхний и нижний миры были недоступны. И тут в дело вступает мифотворчество и фантазия. Поскольку небесная сфера очевидно была светлой, солнечной, то ее древний человек населил высшими, справедливыми богами. В противоположность высшему миру, нижний темный мир, в который уходили предки, был населен темными богами и мертвыми.  Но такая организация мирового пространства могла существовать только вокруг какого-то центра. Этим-то центром мира и было мировое дерево, выполняющее функцию соединения мира в одно целое. Кроме того, центральная мировая ось обеспечивала быстрейшую и крепчайшую связь человека с божественным миром. [15]

Пример такой организации пространства можно найти в священной книге древнеиранцев-зороастрийцев Авесте. Первочеловек Йиме построил по велению верховного бога Ахура Мазды  жилье для людей и животных - квадратный загон – Вару, в центре которой был расположен сященный огонь. Другим примером является построенная Ахура Маздой страна Варена, которая имела четырехугольную форму с кругом в центре. Эта страна стала родиной Траэтоны - первого героя древнеиранского мира. В скандинавской мифологии мы видим еще один пример четырехугольной организации мира -  Асгард, город асов, светлых богов, где обитали силы блага и бессмертия. В соответствии с легендами Асгард будет разрушен в конце веков, но возродится вновь с окончательной гибелью мирового зла.[18]