V003445 Дипломная работа Революция как форма модернизации культуры

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 6

1 РЕВОЛЮЦИЯ КАК ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ 9

1.1 Революция и модернизация: смысл терминов и их взаимосвязь 9

1.2 Философское осмысление революции 19

2 РЕВОЛЮЦИИ И ПРОГРЕСС: НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА 31

2.1 Неолитическая революция как начальный этап развития человечества 31

2.2 Модернизация производства и промышленный переворот XVIII века 41

2.3 Научно-техническая революция как путь цивилизационного и культурного развития 48

3 ИСКУССТВО НА СЛУЖБЕ У РЕВОЛЮЦИИ И ВЛИЯНИЕ ПРОЦЕССОВ МОДЕРНИЗАЦИИ НА ИЗМЕНЕНИЯ В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ 57

3.1 Итоги революционной модернизации в Западной Европе и их осмысление в искусстве 57

3.2 Революция в России: значение и итоги 1917 года, запечатленные в произведениях художественной культуры 66

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 75

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 78

ВВЕДЕНИЕ

Революции явились причиной важнейших изменений в мировой истории. Описанию революций посвящено множество теорий, что не удивительно, если учесть, какую важную роль в мировой истории они играли в течение последних двухсот лет. Некоторые теории были созданы в самом начале развития социальных наук, наиболее важной из них стала теория К. Маркса. Следует отметить, что его теория касалась не только анализа условий, приводящих к революционным преобразованиям, но и указывала пути, способствующие данным преобразованиям. При этом очевидно, что революционные изменения в обществе неизменно влекут за собой изменения в духовной сфере. Кардинальная ломка устоев в укладе жизни, в распределении ролей в обществе неразрывно связана с преобразованиями в культуре.

Актуальность работы заключается в том, что в ней представлен историко-культурный взгляд на такое социальное явление как революция. В нашем исследовании революция понимается как одна из самых действенных форм модернизации общества и культуры. В связи с этим, искусство, поставленное на службу революции, выступает, на наш взгляд, как одна из форм проявления общественного сознания.

Цель работы – рассмотреть революцию как форму модернизации культуры.

Цель исследования определила его задачи:

• Рассмотреть революцию как историко-культурное явление.

• Раскрыть связь революции и прогресса в обществе на примере глобальных революций человечества (неолитической, промышленной, научно-технической)

• Определить взаимосвязь искусства и революции на примере произведений, явившихся отголоском западноевропейских буржуазных революций и революции в России.

Объектом нашего исследования является мировая культура.

Предметом исследования – революция как историко-культурное явление.

Методологическая основа квалификационной работы обусловлена задачами исследования и опирается на системный анализ, основанный на изучении взаимосвязанных объектов. В качестве методов для проведения работы были выбраны

- сопоставительный метод, необходимый при сопоставлении однородных явлений в различных культурах;

- хронологический метод познания предполагает исследование возникновения, формирования и развития объектов в хронологической последовательности;

- аналитический метод был важен при изучении научного материала по теме исследования;

- метод обобщения данных был необходим нам при подготовке выводов о проделанном исследовании

Теоретической основой для проведения исследования стали труды отечественных и зарубежных ученых и специалистов в области теории революции, а также в области теории и истории культуры. Так, теория революции наиболее полно осмыслена в работах К. Маркса. К. Бринтон подробно описывает этапы протекания революции. В. С. Степин, В. Г. Горохов, М. А. Розов в своей работе «Философия науки и техники» раскрывают связь между культурой и наукой. Выводы перечисленных исследований позволили нам сформировать собственную теоретическую базу, на которой основано рассмотрение основных гипотез исследования.

Структура работы: квалификационная работа состоит из трех глав, «Введения» и «Заключения». В первой главе была рассмотрена революция как историко-культурное явление. Во второй главе раскрывается связь революции и прогресса в обществе. В третьей главе искусство, созданное в период революционных событий, представлено нами как отражение окружающей действительности. Список литературы содержит 63 источника.

Материал представленного исследования может быть использован в рамках подготовки проектов, связанных с изучением революции в контексте истории культуры и социокультурных преобразований.

1 РЕВОЛЮЦИЯ КАК ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ

1.1 Революция и модернизация: смысл терминов и их взаимосвязь

На протяжении долгого времени считалось, что развитие общества носит чисто эволюционный характер. Например, древние философы, не допуская мысли о том, что рабовладельческий строй когда-нибудь будет уничтожен и на замену ему придет иная организация общества, сосредотачивали свое внимание на формах политической власти. Так, Аристотель, обобщивший исторический опыт собственного времени, был убежден, что рабство соответствует природному порядку вещей. В свою очередь, средневековая христианская теология, полагая неизменным феодальный строй, допускала возможность незначительных изменений имеющегося порядка вещей.

Вопрос о возможности скачкообразных революционных преобразований в обществе в первый раз был поставлен лишь идеологами буржуазного общества в период, когда буржуазия стремилась к власти. К примеру, Ж. Ж. Руссо, исходя из теории «общественного договора» и обосновывая идею о народе, как источнике власти, призывал бесправное большинство свергнуть господство тирана, чтобы установить новейший общественный строй, способный обеспечить равенство людей.[39]

В ХIХ веке эволюционистский взгляд на историю, имевший давнюю традицию, преобладал. Этому способствовало распространение эволюционного учения Ч. Дарвина. Западная социология, сложившаяся в самостоятельную науку в ХIХ веке, была по преимуществу эволюционистской. Она утверждала, что эволюция - это обычное развитие общества, а революция, если последняя происходит, есть нарушение естественного хода вещей, помеха в историческом развитии. [4]

Исходя из убеждений марксизма, революция – такая же объективная форма развития общества, как и эволюция. Она не представляет собой некоторую внезапную катастрофу, но являет естественный итог предшествующих ей эволюционных изменений. В процессе этих изменений скапливаются противоречия, которые и разрешаются революцией. В свою очередь, революция открывает период новейших эволюционных изменений, отличных от тех, которые происходили до революции. Иными словами, и революция, и эволюция - закономерные формы развития общества, не подменяющие не отменяющие одна другую. [59]

Революция (лат. revolutio поворот, переворот, превращение, обращение) - глобальное качественное изменение в развитии природы, общества или познания, сопряжённое с открытым разрывом с предыдущим состоянием.[56]

Первоначально термин revolution употреблялся в астрологии и алхимии. В научный язык вошел из названия книги Николая Коперника «О вращениях небесных сфер» (1543).

Революция - это коренные преобразования во всех сферах общественной жизни. В период революции историческое развитие осуществляется такими темпами, которые разрешают обществу в кратчайшие сроки продвинуться вперед. Мы согласны с К. Марксом, который называл революции «локомотивами истории». Эти «локомотивы» продвигают общество на более высокую ступень исторического развития и потому являются важным средством общественного прогресса. [58]

Главным в этом определении в интересах нашего исследования будем считать  представление о «радикальном изменении». Следует подчеркнуть, что в определении не указан временной критерий, и под революцией можно понимать акт как длительного, так и молниеносного радикального изменения. Революцию как разрыв постепенности, отличают и от эволюции (где развитие происходит постепенно) и от реформы (в ходе которых производится изменение какой-либо части системы без затрагивания существующих основ).

Следовательно, еще одной принципиальной отличительной особенностью революции является непостепенность.

Общество - это непростой организм. Потому революционные процессы могут быть разными по масштабам. Возможны революции, охватывающие все общество в целом, начиная с его основ, но возможны и революционные изменения в меньших масштабах, происходящие в одной сфере общественной жизни.

Революционная эра рождает новейшие идеи, без которых невозможно понимание задач, стоящих перед обществом. Революции на практике предшествует, обычно, революция в разумах, революция в сознании. К примеру, будущей французской революции помогали идеи таких выдающихся мыслителей ХVIII в, как Дидро, Гольбах, Гельвеций, Вольтер.

Революция как тип общественных движений, имеет ряд причин, объясняющих их появление. Обусловленность революции объясняется наличием определённых факторов. Исследователи революционного движения насчитывают пять общих элементов, которые считаются необходимыми.[10]

• Проблемы в экономической и фискальной сфере. Снижение потока денежных средств в государственную казну и в руки элит обычно приводят к повышению налогообложения или влезанию в кредит, часто несправедливым образом.

• Отчуждение и сопротивление элит. В элитарных слоях каждый борется за власть и управление. В этой борьбе некоторые элиты могут прийти к мнению, что существует узкий круг из членов этнических или региональных групп, в который входит правитель и имеет несправедливо больше полномочий, нежели другие.

• Революционная мобилизация. Широко распространённое, народное возмущение, подкреплённое поддержкой элит, перерастает в мятеж, который может быть вызван не обязательно нищетой или неравенством, а ощущением потери положения в обществе по причинам, которые неизбежны и в которых нет общественной вины.

• Идеология. Представляет собой убедительный и разделяемый большинством смысл борьбы, объединяющий требования населения и элит. Она может принимать разные формы: религиозного движения, национального освобождения и прочее.

• Благоприятная международная обстановка. Успех революции часто зависел от иностранной поддержки в форме отказа поддерживать политику правительства или согласия сотрудничать с оппозиционным лагерем.

На практике редко случается ситуация, когда совпадают все условия. Кроме того, их довольно трудно распознать в моменты стабильности.

В широком смысле революция имеет созидательную, позитивную направленность, поскольку она нацелена не на разрушение, а на спасение и преумножение производительных сил. Однако нельзя отрицать, что революция зачастую воспринимается как разрушение. Однако разрушительный характер революции направлен исключительно на устранение сил, препятствующих прогрессу. Таким образом, даже разрушительная функция революции служит интересам всего общества, а не интересам отдельных его граждан.  [58]

Следует сказать о движущих силах революции. Это группы граждан, классы, заинтересованные в переменах, активно выступающие против существующих порядков. Не каждый класс, группа или общественный слой может вершить революцию, поскольку степень нужды, а так же уровень общественного сознания и способности к организации весьма различаются у разных социальных групп. Вершить революцию способны только передовые, политически и социально активные представители народа. Так называемый авангард. Социальная группа, действующая в интересах революции наиболее последовательно, решительно, радикально зачастую сплачивает вокруг себя  менее активных граждан, набирая таким образом силу и меняя историко-культурную ситуацию в стране и в мире.

Характер происходящих в обществе коренных изменений определяется характером противоречий в обществе, которые должна разрешить революция. Кроме того, большое значение для понимания происходящих изменений  имеет природа движущих сил революции, а так же социальный сдвиг и реальная перемена власти, преобразования в области культуры. [10]

Революцию могут вершить широкие массы народа, тогда она получает название народной революции независимо от содержания. Противоположностью являются так называемые «верхушечные» революции и дворцовые перевороты. Таким образом, разница заключается в социокультурной основе революции.

В классическом труде  «Анатомия революции», опубликованном  в 1938 г.  гарвардским историком Крейном Бринтоном была изложена  теория о цикличности революции. Согласно этой теории все революции проходят определенные стадии. Изучив самые глобальные мировые революции (Английскую революцию 1640-х гг., Американскую революцию 1776 г., Французскую революцию 1789 г. и революцию в России в 1917 г.) Бринтон выявил следующие общие черты.

Предварительная  стадия – распад устаревшего режима. Для этого тапа характерным является рост налогов, упадок в системе управления, отсутствие веры в правительство. Интеллигенция начинает мечтать о новой идеализированной системе. Характерно, что экономика в это время находится на подъеме, что и вызывает зависть и роптание.

Первый этап. В этот период образуется большое количество различных комитетов, тайных обществ, которые разрабатывают идеи свержения действующего правительства. Налоги население выплачивает крайне неохотно. Все это приводит общество в политический тупик, выхода из которого нет, противостояние слишком затянулось. Тогда правительство обращается к войскам и армии, чтобы усмирить волнения. Это приводит к тому, что гнев и недовольство народа увеличивает, а армия отказывается подчиняться приказам правительства. В такой ситуации захват власти осуществляется легко, поскольку старое правительство уже почти самоустранилось от управления. Народ получает власть.

Для следующего этапа характерен приход к власти умеренных сил. Власть находится в руках тех, кто боролся с прежним режимом, но в силу происхождения или образования оказывается связанным с ней. В этот период начинают проводить умеренные реформы. Однако эти преобразования в обществе являются лишь полумерами, их недостаточно для бескомпромиссных революционеров. Умеренных представителей власти обвиняют в трусости.

Следующий этап – приход к власти экстремистских сил.  Экстремисты более организованы, их программа четче и безжалостнее. Все это приводит к тому, что революция достигает своего апогея. Все старое отвергается новой властью. Для этого периода характерен разгул террора, поскольку уничтожается все старое, все несогласные или сочувствующие старому укладу жизни. Даже верные революционеры зачастую оказываются под ударом. Общество охватывает лихорадка.

Следующий этап получил название «термидор». В это время общество больше не в силах вытерпеть напряженности, люди хотят стабильности, налаженной экономики и безопасности. Революция надоела, хочется спокойствия даже революционерам. В итоге какой-нибудь диктатор обещает восстановление порядка и безопасности, получая таким образом власть. Что интересно, большинство населения только рады такому повороту событий.

На наш взгляд, революционные преобразования всегда связаны с процессом модернизации в культуре, о котором мы скажем далее.

Прежде всего следует сказать несколько слов о модернизации. Под модернизацией понимают переход от традиционного общества к индустриальному. Такое понимание сложилось в западной социологии в 60-е г. XX века и отражает проблему развития стран, освободившихся от колонизации.

Ш. Эйзенштадт, один из авторов теории модернизации, так говорил о модернизации: «Исторически модернизация - это процесс изменения в направлении тех типов социальной, экономической и политической систем, которые развивались в Западной Европе и Северной Америке с XVII по XIX век и затем распространились на другие европейские страны, а в XIX и XX веках - на южноамериканский, азиатский и африканский континенты».[63]

Это понятие напрямую связано с «современностью» (modernity), и выражается в распространении культуры «модернити», в приверженности западноевропейскому рационализму, идеям свободы и равенства, либеральному государству и демократии, гражданскому обществу, инновациям в производстве, экономическому росту и благосостоянию. Модернизация

Теория модернизации выражает концепцию общественного развития, заключающуюся в прогрессивном процессе перехода от эволюционного общества к инновационному, от традиционного к современному. Такой процесс сопровождается преодолением отчуждения человека от собственности и политической власти. В эту же концепцию включаются процессы индустриализации, урбанизации, рационализации, бюрократизации, демократизации, доминирующего влияния капитализма, распространения индивидуализма и мотивации успеха, утверждения разума и науки и многие другие.[45]

 В основе теории модернизации лежит идея неравномерности общественного развития. Это означает, что существует досовременный этап развития государства, а так же  современные общества.  Кроме того, существует необходимость преобразования отсталых стран в индустриальные. Мы приходим к выводу, что термин «модернизация» означает одновременно и стадию общественных преобразований и процесс перехода от одной стадии к другой, а именно от традиционного общества к современному, у современной культуре.

Если рассматривать модернизацию как процесс, то она имеет строго прогрессивное направление и контролируется интеллектуальной элитой. Прогрессивная элита стремиться к тому, чтобы вытащить страну из отсталости с помощью реформ или других планируемых действий. При этом ориентиром выступают более развитые реальные страны, а не утопическое общество, как это зачастую бывает, когда вершится революция.

Модернизация по-разному проявляется в разных областях общественной жизни. Приведем примеры.

• В социальной области модернизация проявляется в разделении функциональных ролей, выполняемых разными индивидами в обществе, в особенности разделение между обязанностями в общественном производстве, в политике и в семье, разделение сфер частной и общественной жизни. Личная зависимость между людьми уступает место личной свободе и независимости.

• В экономике модернизация проявляется в применении технологии, основанной на использовании научного знания. Появляются  вторичный и третичный сектора хозяйства, углубляется разделение труда, а так же происходит развитие рынков товаров, денег и труда.

• В политической области происходит образование централизованных государств и в то же время - разделение властей, включение широких масс населения в политический процесс, установление политической демократии или, по крайней мере, популистского правления, формирование осознанных интересов различных общественных групп.

• В духовной области появляется  дифференциация культурных систем и ценностных ориентаций, секуляризация образования и распространение грамотности, многообразие течений в философии и науке, религиозный плюрализм, развитие средств распространения информации, приобщение крупных групп населения к достижениям культуры.

В научной литературе различают два вида модернизации: органическая и неорганическая.

Органическая модернизация присуще самому обществу и подготовлена всем предыдущим развитием. Примером может служить переход Англии от феодализма к капитализму в результате промышленной революции 18 в. Такая модернизация начинается не с экономики, а с культуры и изменения общественного сознания.

В противоположность органической революции неорганическая революция является ответом на внешние вызовы со стороны более развитых стран. Это способ развития «сверху», т.е. правительство предпринимает попытки преодолеть отсталость и избежать зависимого положения на мировой арене. Например. Россия неоднократно была вынуждена догонять в своем развитии западные страны. Именно на это были направлены Петровские реформы, сталинская модернизация, перестройка, а так же последующие реформы.

При неорганической модернизации закупается зарубежное оборудование, патенты, технология производства, приглашаются специалисты, вводится обучение за рубежом. Изменения в социальной и политической жизни не заставляют себя ждать - изменяется система управления, реформируется структура власти, вносятся изменения в конституцию с опорой на зарубежные образцы.

Американский экономист и политический мыслитель У. Ростоу с оптимизмом  смотрит на перспективы модернизации традиционных обществ. Он уверен, что рациональные фрагменты, постепенно закрепляясь, создадут более или менее органичную модернизованную социальную систему.

Американский социолог М. Леви в концепции «осовременивания вдогонку» или «запаздывающей модернизации» обращает внимание на то, что патриархальные общества, соблазняясь достижениями индустриальных, заносят в свой актив их элементы. Вторжение готовых индустриальных («модернизированных») моделей взрывает структуру патриархального общества, однако не превращает его в индустриальное. «Осовременивание» не происходит одновременно во всех секторах общественной жизни. Технологические новшества при отсутствии рациональной культуры трудовых отношений и парламентской демократии оказываются бесполезными, вызывают напряжение и хаос. Отдельные социальные институты, выступая как современные, «индустриальные», в действительности продолжают функционировать как традиционные. Возникает эффект «квази»: квазипарламент, квазипартия, квазирынок.

Следует отметить, что в современных критериях революции уже не рассматриваются большинством обществоведов как воплощение публичной закономерности. Западные социологи и политологи больше возвращаются к идеям эволюционизма, которые нашли воплощение в теории модернизации. Общества государств, образовавшихся на постсоветском пространстве нередко именуют трансформационными. Анализом главных тенденций трансформационных действий и занимается теория политической модернизации, согласно которой модернизация - это переход к современному, индустриальному, а в ближайшее время и постиндустриальному обществу. Базы теории модернизации были заложены в трудах О. Конта, Г. Спенсера, К. Маркса, М. Вебера, Э. Дюркгейма, Ф. Тенниса. В современных критериях более видными представителями теории политической модернизации являются Ш. Айзенштадт, Г. Алмонд, Д. Аптер, С. Верба, С. Хантингтон.

Таким образом, можно сделать вывод, что революция и модернизация во многом схожи, они сосуществуют в едином социокультурном пространстве. Эти понятия предполагают коренные изменения в обществе, переход культуры на другой уровень. Революция, обычно, является первопричиной: это резкие коренные преобразования во всех сферах жизни общества, полный разрыв с предыдущим состоянием. Модернизация становится следствием: это процесс перехода от традиционного общества, которое отождествляется главным образом с социальными отношениями патриархально-феодального типа, к современному обществу индустриального капиталистического типа. Модернизация – это целостное обновление общества и культуры. Кроме того, ориентация на новацию не исключает опоры на традицию, которая сама оказывается предпосылкой модернизации. Следует отметить, что революция, как правило, имеет направление «снизу вверх», т. е. движущей силой революции являются недовольные массы, группы, слои, классы, граждане, объективно заинтересованные в назревших переменах, чье недовольство существующими порядками выливается в активные выступления против них. А модернизация начинается и контролируется «сверху» интеллектуальной и политической элитой, которая стремится вытащить страну из отсталости с помощью планируемых, целенаправленных действий.

В итоге, в нашей работе любую революцию мы склонны рассматривать как крайнюю, резкую, часто с применением насилия форму модернизации, в результате которой происходят существенные изменения культуры и общества. Сама же модернизация представляется нам в самом широком значении этого термина, как глубинные социокультурные преобразования, связанные с политическими, экономическими, социальными и другими изменениями в обществе.

1.2 Философское осмысление революции

Поскольку за два прошлых столетия революции обрели особую значимость для мировой истории, неудивительно, что существуют разнообразные теории, старающиеся их объяснить.

Ханна Арендт, современный политический философ, считает, что политические революции – это явление нового времени. [2] Первыми революциями, по ее мнению, были американская и французская революции конца XVIII века. Именно тогда термин «революция» впервые стал использоваться в привычном для нас значении. Первоначально термин «революция» использовался в астрономии в значении «регулярное вращение звезд, не подверженное изменениям». В ХVIII столетии, когда слово «революция» было заимствовано политической философией, оно имело смысл, прямо противоположный современному. Под революциями понимали возвращение к ранее отвергнутому порядку, состоянию, циклическую смену форм правления.

Впервые термин «революция» в политическом контексте был использован для обозначения реставрации монархии, последовавшей в результате краха диктатуры Кромвеля и разгона Долгого парламента. Через несколько десятилетий появился широко известное выражение «славная революция», под которой современники понимали передачу власти Вильяму и Марии, иными словами, реставрацию принципа монархической власти во всех ее правах и славе. С этого момента термин «революция» стал означать восстановление исконных порядков, утраченных или деформированных из-за деспотизма абсолютистской власти, а немного позднее так обозначали направленные против этой власти социально-политические перевороты.[63]

Политическая мысль первоначально рассматривала революции исключительно сквозь призму идеологии.

Политическая идеология консерватизма  возникает главным образом в результате реакции на события французской революции. Описывая в своем труде «Размышления о революции во Франции» кровавые подробности и проявления этой революции, один из основоположников консерватизма Эдмунд Берк сформулировал консервативное  отношение  к революционным процессам: «революция - общественное зло, она обнажает самые худшие, низменные стороны человеческой натуры». Причины революции консерваторам видятся, прежде всего, в появлении и распространении ложных и вредных идей.

С совершенно иных позиций оценивал революцию ранний либерализм. Либеральная доктрина оправдывала революцию в том случае, когда власть нарушает условия общественного договора. Поэтому многие представители классического либерализма называли среди основополагающих прав человека право на восстание. Постепенно, под впечатлением крайностей реальных революционных процессов, в либерализме стала формироваться более осторожная оценка этого явления.

Еще до Великой французской революции предпринимались попытки соединить идею коммунизма и социализма с идеей революционного ниспровержения прежней политической власти. В годы Французской революции и после нее количество таких попыток сильно возросло. Наиболее последовательным и ярким продолжателем традиций революционного коммунизма стал Карл Маркс. Для него революции - это «локомотивы истории» и «праздник угнетенных».[34] К. Маркс создал одну из первых теоретических концепций революции. Эта концепция внешне выглядит весьма обоснованной и логически выверенной. С точки зрения марксизма, глубинные причины революций связаны с конфликтом внутри способа производства - между производительными силами и производственными отношениями. На определенной ступени своего развития производительные силы не могут больше существовать в рамках прежних производственных отношений, прежде всего отношений собственности. Конфликт между производительными силами и производственными отношениями разрешается в «эпоху социальной революции», под которой основоположник марксизма понимал длительный период перехода от одной общественно-экономической формации к другой. Кульминационным моментом этого периода является собственно политическая революция. Причины политических революций К. Маркс видел в классовой борьбе, именно ее же он считал главной движущей силой общественного развития вообще. Классовые конфликты особенно обостряются как раз в периоды социально-экономических кризисов, вызванных отставанием производственных отношений от производительных сил. В ходе политической революции более передовой социальный класс свергает класс реакционный и, используя механизм политической власти, производит назревшие реформы во всех сферах общественной жизни.