W002965 Реферат Понятие исламского права

Введение

1.Понятие исламского права

1.2 Источники исламского права

2. Понятие шариата

2.1 Источники шариата

Заключение

Введение

Ислам характеризуется несправедливо-историки и СМИ как религию насилия. Ислам распространялся в основном за счет арабских территориальных захватов. При осмотре, это не справедливо, чтобы сделать обобщение, что ислам является религией насилия. Можно увидеть, когда смотришь на мир религии в целом, что ислам был не более жестоким, чем любая другая религия. На самом деле, это не только Ислам не принципиально насильственной философии, но мы можем также увидеть, что во многих других религиях обычно считаются "ненасильственные", таких как христианство или индуизм, были распространены через кровавые завоевания.

До Ислама, кочевые племена, обитающие на Аравийском полуострове поклонялись идолам. Эти племена часто воевали друг с другом. У каждого племени были свои обычаи, регулирующие брак, гостеприимство и мести. Преступления против личности были даны ответы с личного возмездия, или иногда были решены с помощью арбитра. Мухаммед ввел новую религию в этой хаотической арабском мире. Ислам подтвердил только один истинный Бог. Он потребовал, чтобы верующие будут исполнять Божьи законы.

В Коране изложены основные нормы человеческого поведения, но не предоставляет подробного кодекса. В течение своей жизни, Мухаммед помог прояснить закона путем толкования положений Корана и выступая в роли судьи в судебных делах. Таким образом, Исламский закон, шариат, стал неотъемлемой частью мусульманской религии.

После смерти Мухаммеда в 632 н.э., сподвижники Мухаммеда правили Аравии около 30 лет. Эти политико-религиозные правители, называемые халифы, продолжали развивать исламские законы с их собственных решений и решений первых халифов завоеванных территориях за пределами Аравии, Ирака, Сирии, Палестины, Персии и Египте. В результате, еврейской, греческой, римской, персидской и христианской церкви закон также повлиял на развитие шариата.

Сегодня мы живем в мультикультурном обществе. В нашем ближайшем окружении есть люди из разных культур и религий, и они являются частью нашего общества. Мусульмане составляют одну группу, которая участвует в нашей повседневной жизни. Например, нас окружают многие тюркские народы, не зная какимы принципами они следуют. Если открыть газету, мы видим множество статей, касающихся шариата, исламского закона. Например, архиепископ Кентерберийский, который хочет интегрировать исламского права в Британское законодательство. И в настоящее время дискуссии на ношение хиджаба в турецких университетах возрождается. Время от времени мы слышим о женщинах, которые были приговорены к смерти, потому что они имели незаконные половые отношения. Но что мы действительно знаем о мусульманах? Какие правила они соблюдают и откуда эти правила берутся? Если мы не можем ответить на этот вопрос, трудно понять, почему существуют эти суровые наказания в некоторых исламских странах, и почему Ислам так важно для социального развития этих стран. Есть правила регулирующие школ, поликлиник, служб социального обеспечения, а также страховые и финансовые компании, которые получили широкое распространение. Правительствам придется столкнуться с кризисом идентичности и политической легитимности и, что они вынуждены пересмотреть ценности и законодательства в рамках исламской религии. Некоторые люди называют осуществления шариата и другие призывают к исламизации существующих законов.

Понятие исламского права

Исламское право — одна из самых распространённых в современном мире религиозных правовых систем, комплекс социальных норм, фундаментом и главной составной частью которой являются религиозные установления и предписания ислама, а также органически связанные с ними и проникнутые религиозным духом, моральные и юридические нормы. Немецкие учёные К. Цвайгет и Х. Кётц определяют исламское право как совокупность норм и правил, полученных из божественных откровений, которым обязан руководствоваться верующий мусульманин для надлежащего выполнения своего религиозного долга.

Возникновение исламского права связывают с жизнедеятельностью пророка Мухаммеда. Двумя безоговорочными постулатами исламского права является «нет никакого божества кроме Аллаха» и «Мухаммед является пророком и посланником Аллаха». Исламское право сочетает в себе религиозные и юридические начала, что нашло отражение в специфике его источников и структуре, механизме действия и и правопонимания. Это означает, что для реализации правовой нормы необходимо её соответствие не только основополагающим правовым, но и религиозным принципам, поэтому, как правило, исламские правоведы были одновременно и теологами. Ислам регулирует все без исключения сферы общественной жизни, а также личный статус мусульманина. В связи с этим область регулирования исламского права значительно шире, чем области регулирования светского права, поскольку оно охватывает все аспекты жизни. Выполнение норм исламского права обеспечивается коллективной ответственностью исламской общины за поведение каждого члена общества, а также индивидуальной связью мусульманина с Аллахом.”

Исламское право состоит из двух частей: шариат и фикх. Шариат является комплексом религиозных предписаний, а фикх — его юридическая составляющая. Шариат охватывает общественные отношения с религиозной точки зрения на основе толкований Корана и сунны, в то время как фикх оценивает их с правовой точки зрения.

Ислам — самая молодая из мировых религий. Её возникновение в VII веке связано с деятельностью Пророка Мухаммада, который согласно преданию передал волю Аллаха людям. Несмотря на относительно молодой возраст, ислам быстро распространился по всему миру. Сначала он нашёл своих сторонников в Африке, затем проник в Южную Европу и Азию. Сейчас исламское право охватывает своим действием около 1 миллиарда человек и является одной из тех правовых систем, которые продолжают интенсивно развиваться.

Характерные черты исламского права

Неразрывная связь права и ислама. Исламское право является составной частью ислама. Эта религия содержит определённые теологические нормы, устанавливающие, во что должен верить мусульманин, а также Шариат — совокупность норм, которые предписывают верующим, что следует делать и что не следует. Именно последняя составляющая ислама и представляет собой совокупность правил поведения, которые называют исламским правом.

Исламское право регулирует общественное отношения только между мусульманами. Такой персональный характер означает, что оно распространяется на лиц, исповедующих ислам. В контексте этого вопроса следует различать понятия «исламское право» и «право исламских государств». Разница заключается в том, что, во-первых, источниками исламского права являются религиозные нормы, которые содержатся, например, в Коране, а источником светского права являются нормативные акты, обычаи, прецеденты. Во-вторых, исламское право распространяет своё действие только на тех, кто исповедует ислам, а право исламских государств регулирует отношения между всеми гражданами страны.

Исламское право состоит в основном из обязанностей, возлагаемых на лицо, и санкций за их невыполнение и нарушение. Нормы исламского права устанавливают определённый образец должного поведения, который считается приемлемым с точки зрения ислама. Часто санкции этой религиозно-правовой семьи являются очень жестокими. Субъективные права индивида чётко не закреплены в шариате, но всё же они имеют место. Это достигается посредством признания определённых границ обязанностей, а также уточнением объёма прав, признанных за индивидами. Неуважение и нарушение этих прав влечёт за собой применение санкций, налагаемых исламским судьёй.

Исламское право имеет казуистический, формальный и архаичный характер. Поскольку исламское право считается божественным, то оно, в принципе, является неизменным. Ему также неизвестен исторический подход. Но даже при условии его «неизменности» нужно понимать, что оно не могло бы существовать в первоначальном виде в современном обществе. Исламская юриспруденция признаёт, что право, которое открылось в результате божественного открытия, не было сразу сформировано в ясной и понятной форме. Поэтому исламским юристам пришлось сделать многовековую работу по углублённому изучению источников права, в результате чего многие нормы менялись и приспосабливались к условиям жизни. Многие нормы исламского права являются казуистическими, поэтому не охватывают однородные общественные отношения в отличие от романо-германской системы права, и регулируют лишь отдельные конкретные случаи. Формальность норм исламского права заключается в том, что, от его субъектов требуется в основном соблюдения самого содержания нормы, а не духа всего права.

Несистематизированный характер. Поскольку исламское право является результатом божественного творения и не может быть изменено, то оно никогда не испытывало систематизации. Только в 1869—1876 годы В Османской империи была разработана кодификация Маджали, которая стала первым кодифицированным сборником исламских правовых норм. В то время это было необходимым, но в то же время необычный шагом. Необходимым он был потому, что уже стало невозможным требовать от тогдашних юристов изучения средневековых юридических книг, а необычный он в том, что впервые нормы шариата вступили в силу на основании государственного акта и были систематизированы на основе европейского права.

Исламское право характеризуется наличием нескольких течений и школ права. Существуют два больших течения — сунниты и шииты, — каждая из которых в свою очередь разбита на несколько школ.

1.2 Источники исламского права

В исламе доктрина играет гораздо большую роль, чем в романо-германской системе или системе общего права. Не законы государства, не позитивное право, а учебник является основным источником права и имеет силу закона. В исламских государствах право создают ученые, а не парламентарии и правительственные чиновники.  

Самобытность и уникальность мусульманского права и юридической доктрины обусловлена историей исламских духовных и нравственных идей и ценностей. Мусульманское право как система норм, выражающих в религиозной форме в основном волю религиозной знати и в той или иной степени санкционируемых и поддерживаемых теократическим исламским государством, в своей основе сложилось в эпоху раннего средневековья в VII–X вв. в Арабском халифате и основано на религии – исламе.

Как отмечает Л.Р. Сюкияйнен, учение об источниках относится к числу наиболее разработанных в науке мусульманского права и отличается большим своеобразием. Мусульманские исследователи выделяют в составе мусульманского права две группы взаимосвязанных норм, первую из которых составляют юридиче ские предписания Корана и сунны – собрания имеющих правовое значение преданий о поступках, высказываниях и даже молчании пророка Мухаммеда, а вторую – нормы, сформулированные мусульманскоправовой доктриной на основе «рациональных» источников, прежде всего единогласного мнения наиболее авторитетных правоведов (иджма), и умозаключения по аналогии, то есть распространение положений Корана, сунны и доктрины на отношения, ими прямо не урегулированные, но подобные по своему характеру и природе (кияс). В качестве основополагающих рассматриваются нормы первой группы, особенно те, которые зафиксированы в Коране. Для характеристики Корана как источника мусульманского права важно иметь в виду, что среди его норм, регулирующих взаимоотношения людей, заметно преобладают общие положения, имеющие форму отвлеченных религиозно-моральных ориентиров и дающие простор для толкования правоведами.

По своему содержанию и природе в Коран входят религиозные, нравственные, культовые правила, а также нормы права. Собственно правовыми в Коране выступают не более двухсот стихов. Так, Рене Давид отмечает: «Мусульманские авторы различают строфы, которые устанавливают личный статус (их 70), строфы, касающиеся «гражданского права» (также 70), строфы уголовноправового характера (30), строфы, регламентирующие судебную процедуру (13), «конституционные строфы» (10), строфы, касающиеся экономики и финансов (10), и, наконец, строфы, относящиеся к «международному праву» (25)4. Кроме того, в тексте Корана юристы и богословы вскрыли около 225 противоречий.

В силу противоречивости и недостаточности предписаний Корана для упорядочения жизни мусульманского общества появилась потребность в создании необходимых правил поведения, опиравшихся на религиозный авторитет пророка середины VIII в., когда в халифате начали складываться основные школы мусульманского права, наступил новый этап формирования мусульманскоправовой науки – «период кодификации и имамов», который длился около двух с половиной столетий и стал эпохой зрелости, «золотым веком» в развитии мусульманского права. Главным его итогом явилось возникновение различных направлений в толковании Корана и сунны, каждое из которых относительно автономно разрабатывало собственную систему правовых норм.

Особое значение доктрины для развития мусульманского права объяснялось не только пробелами и противоречиями в Коране и сунне, но и тем обстоятельством, что большинство содержащихся в них норм считалось имеющими божественное происхождение, а значит, вечными и неизменными. В этих условиях мусульманские правоведы, исходя из предположения, что в основополагающих источниках имеются ответы абсолютно на все вопросы и задача сводится к тому, чтобы их найти, разработали разнообразные приемы «извлечения» новых норм для решения вопросов, не урегулированных прямо Кораном и сунной. Мусульманское право потому и смогло выполнить свою историческую миссию, что не сводилось к немногочисленным предписаниям Корана и противоречивым хадисам (хадисы – сказания о жизни пророка Мухаммеда.), а опиралось на них лишь в самых общих чертах как на свою идейно-теоретическую базу, черпая конкретное содержание из трудов юристов.

Доктринальная разработка нормативного состава мусульманского права теоретически базировалась на принципе свободы иджтихада. Практически он означал введение правоведами нескольких разновидностей норм. Прежде всего, толкуя общие предписанияориентиры Корана и сунны, они придавали им юридический характер, формулировали на их основе конкретные судебные решения. Иджтихад означал также возможность выбора наиболее подходящего правила для данного дела среди противоречивых конкретных предписаний сунны и индивидуальных решений сподвижников пророка. Наконец, в случае молчания указанных источников правоведы создавали новые нормы при помощи разнообразных логических приемов. Источником таких новых норм выступала доктрина, формулировавшая их на основе указанных рациональных методов. Можно поэтому прийти к выводу, что наряду с Кораном, сунной и судебно-нормативными решениями сподвижников пророка (вынесенными индивидуально или на основе консенсуса) именно доктрина, вобрав в себя все так называемые рациональные источники, стала самостоятельным источником (внешней формой) мусульманского права в юридическом смысле. Более того, в рамках доктрины была создана большая часть норм действующего мусульманского права.

На рубеже X и XI вв. положение существенно изменилось. К этому времени многие правоведы уже запрещали судьям менять толк. Иджтихад постепенно стал рассматриваться не как свободное усмотрение за пределами Корана и сунны, а лишь как возможность выбора любой из школ мусульманского права. Большинство мусульманских исследователей пришло к выводу, что в это время век иджтихада сменился веком таклида (букв. - подражания, традиции), означавшим, что в случае молчания Корана и сунны судьи потеряли право выносить решения на основе собственного правосознания и отныне должны были строго следовать выводам одной из признанных школ мусульманского права.