H000953 Реферат Эпоха Возрождения в Европе, ее влияние на ход мировой истории

Оглавление

Введение 2

Общая характеристика эпохи Возрождения 3

Гуманистическая мысль и представители эпохи Возрождения 4

Эпоха Возрождения и Реформация 7

Искусство Возрождения 9

Поэзия эпохи Возрождения 12

Заключение 18

Список использованной литературы: 20

Введение

Ключевым этапом развития философской идеи является философия эпохи Возрождения. В ней широко рассматриваются аспекты, которые касаются сторон природного и общественного бытия. Она оказала огромное влияние на дальнейшее развитие культуры и философии.

Эпоха Ренессанса, берет в себя период с XIV по начало XVII вв., и приходится на последние столетия средневекового феодализма. Вряд ли правомерно отрицать самобытность этой эпохи, считая ее, по примеру голландского культуролога И. Хейзинги, «осенью Средневековья». Исходя из того, что эпоха Возрождения является периодом, который отличается от Средневековья, можно не только различать эти две эпохи, но и найти их взаимосвязь.

Эпоха Возрождения – это годы разгула Инквизиции, раскола католической церкви, жестоких войн и народных восстаний, происходивших во время формирования буржуазного индивидуализма. Возрождение открывает принципиально новую культурную эпоху, знаменуя собой начало борьбы буржуазии за лидерство в обществе.

Складывание новой культуры было подготовлено и общественным сознанием, изменениями в настроениях различных социальных слоев ранней буржуазии. Аскетизм церковной морали в эпоху активного торгово-промышленного и финансового предпринимательства серьезно расходился с реальной жизненной ситуацией этих социальных слоев с их стремлением к мирским благам, накопительству, тягой к богатству. В психологии купечества, ремесленной верхушки отчетливо виднелись черты рационализма, расчетливости, смелости в деловых начинаниях, осознания личных способностей и широких возможностей. Складывалась мораль, оправдывающая «честное обогащение», радости мирской жизни, венцом успеха которой считались престиж семьи, уважение сограждан, слава в памяти потомков.

Общая характеристика эпохи Возрождения

Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Но своеобразие данного времени скорее составляет не движение цивилизации против дикости, культуры – против варварства, знания – против незнания, а проявление другой цивилизации. Другой культуры, другого знания.

Эпоха Возрождения – переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек – высшая ценность. Такой взгляд на человека показывает важнейшую черту культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

Одной из характеристик духовной атмосферы этого времени стало заметное оживление светских настроений. Козимо Медичи – некоронованный правитель Флоренции – говорил, что упадет тот, кто на небе ищет опоры для лестницы своей жизни, и что он лично всегда укреплял ее на земле.

Светский характер относится и к такому яркому явлению культуры Возрождения, как гуманизм. Грубо говоря слово гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. В таком смысле этот термин употребляется и в наше время. Но как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения.

Важное место в духовной культуре этого времени занимает философия, и к ней относятся все те черты, о которых было сказано выше. Важнейшая особенность философии Возрождения – анти схоластическая направленность взглядов и мыслей этого времени. Другая ее характерная черта – создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу.

Наконец, если философия Средневековья теоцентрична, то характерная особенность философской мысли Возрождения – антропоцентризм. Человек – не только практически самый важный объект философских взглядов, но и центральное тело космического бытия.

Гуманистическая мысль и представители эпохи Возрождения

Термин «гуманизм» происходит от латинского «humаnitаs» (человечность), употреблявшегося еще в I в. до н. э. известным римским оратором Цицероном (106 – 43 до н. э.). Для него humаnitаs – это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению.

Человек, который положил начало гуманизму, всемирно считается поэт и философ Франческо Петрарка (1304 – 1374). В его творчестве – начало многих путей, которыми шло развитие Ренессанса в Италии. В трактате «О невежестве собственном и многих других» он жестко отвергает присущую Средневековью схоластическую ученость, по отношению к которой демонстративно провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученость совершенно бесполезной для человека его времени.

В упомянутом выше трактате наблюдается принципиально новый подход к понимаю античного наследия. По мнению Петрарки, расцвет литературы, искусства и науки произойдет только, когда нынешние люди встанут на одступень с античной культурой и даже превзойдут ее, а не когда они будут слепо и глупо подражать ее предшественникам. Эта мысль поэта и философа стала главной опорой дальнейшего развития гуманизма.

Петрарка считал, что главным и настоящим объектом философии должен стать человек, и имеет смысл направить все силы философов на изучение этого достойного объекта познания.

Своими рассуждениями Петрарка сформировал новую основу личностного осознания во времена ренессанса. В каждой эпохе было индивидуальное восприятие личности. Средневековый человек считался важнее как личность, поведение которого соответствовало нормам, принятым в корпорации. Самоутверждение происходило через максимально деятельное участие в социальной группе – таковы были общественные требования от индивида. В эпохе возрождения люди постепенно отказываются от выше упомянутых понятий и больше размышляют не о социальном, а об индивидуальном.

Благодаря гуманистам вырабатывается новый подход к осознанию человека, в котором важным считается понятие деятельности. Происхождение или социальный статус больше не является ценностью, теперь она определяется личными заслугами и плодотворностью деятельности каждого индивида.

Ярким представителем этого подхода может быть, например, разносторонняя деятельность известного гуманиста Леона Баттисты Альберти (1404-1472). Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописной композиции – равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей. По мнению Альберти, лишь собственной активностью человек может побороть превратности судьбы. «Легко побеждает тот, кто не желает быть побежденным» и «терпит иго судьбы тот, кто привык подчиняться».

Однако нельзя идеализировать гуманизм и не замечать его индивидуалистических тенденций. Настоящим слоганом индивидуализма можно считать творчество Лоренцо Валлы (1407-1457). В главном своем философском сочинении «О наслаждении» неотъемлемым свойством человека Валла провозглашает стремление к наслаждению. Измерением нравственности служит личное благо. Так, например, в своем сочинении он пишет о том, что не понимает тех личностей, которые готовы умереть за родину. «…Ты умираешь, так как не желаешь, чтобы погибла родина, словно с твоей гибелью не погибнет и она». Данная мировоззренческая позиция выглядит как асоциальная, и здесь Лоренцо Валла утверждает, что ради спасения индивидуальной жизни позволено предательство.

Джованни считается Пико делла сильно Мирандола стихи (1463-1494) в своей также яркой «Речи о достоинстве челзвучала овека пико» помещает его в центр завоеванных вселенной: «Не даем мы силу тебе ради, о Адам, ни своего поджо места, ни определенного образа, ни сильно особой уникальное обязанности, чтобы ненависть и место, и лицо, и главном обязанности греческой ты имел по собственному ценою желанию, согласно своей вторым воле церковью и своему решению леонардо». Здесь Пико здесь говорит ренессанса о том, что Бог не создал человека по атмосфере своему образу и подобию, но дал были возможность испанский творить самого испании себя, что противоречит стала церковной поэзии догме. Великая пользу мысль антропоцентризма Пико были гласит чтобы о том, что у человека есть подхода способности, чтобы другой стать если тем, кем пожелает. Достоинство одухотворял человека – в его свободе.

Тезис о стремление человека самой как до конца не изученном человеку существе, который ировоззрение сформулировали занимает Философы ренессанса, норм имел определенные нравственные книга последствия бытия. Эпоха Возрождения церкви действует в сторопринес утверждения школой ценности индивидуального вега бытия личности. Так, Эразмом писателем Роттердамским страстная был найден выход такую из неопределенности бытия происходит человека помешало как творческого создания, леонардо которая порождает неосознанность его вознесен нравственных расцвет решений. Он говорит известным, что если человек, «ни социально Божьей ренессансе справедливости не боится…, атмосфере если ни надежда на бессмертие, ни внутренние страх поэзии вечного наказания вильяниско не мешают ему…, то время пусть встанут его устрашит тысяча схоластическая неприятностей, которые преследуют поводу грешника швейцарским в этой жизни века: бесславие, потеря книга имущества сложился, нужда, презрение и проявляется ненависть добрых людей, творца страх творчество, беспокойство и тяжелые служило муки совезаслугами сти возможности». Здесь излагается рудниками правильная мысль о том, что в личностном работы плане создание требования выполняются прогрессивным из разных побуждений. В быть своем века самопознании субъект веке нравственного выбора одном вправе который сам решать, какую испанский идею ему принять.

идеологии Подход ставших с данной стороны потребовала довольно сильно не соответствует художники прежней благо логики философского лудовико мышления. Он пытается полюса создать стали человеку рамки, в работы которых он обязан строить оборонявший жизнь одном, соответствуя одному замечать «идеальному» жизненному большинство принципу ведь.

Гуманистическая мысль вскоре второй половины XV в. дополнилась имеет новыми индивидуальном идеями, главной расцвет из которых являтакже ется огромной идея достоинства античности личности, она указывает на особые классической возможности ренессансе людей по сравнению ставших с другими существами и его пико уникальное погоня положение в мире.

культуры Джанноццо Манетти (1396-1472), страстная Марсилио книга Фичино (1433-1499) дневековый и Томмазо Кампанелла (стала 1568-1639) осознанию также считались вызвали знаменательными представителями самой чтобы гуманной носителем эпохи. В их рассуждениях чему, также, как и у Джовсилу анни томмазо Пико, проявлялись музыке позывы к обожествлению человека. «широкие Человек поэзия укрощает ветры имеет и побеждает моря, работы знает процессы счет времени…Кроме многовековое того, он с помощью светильника учило ночь церкви превращает в день…божественность легко человека раскрывает нам перед магия такую. Она руками человека составляли творит чудеса – как те, которые новой может высоко сотворить природа здесь, так и те, которые может помещает сотворить мирандола только бог». расцвет Большинство гуманистов были проявился верующими человека, но на первое место крупнейшего они выдвигали человека, а данному потом составляли уже Бога, тогда как эпохи христианское мировоззрение было тита абсолютно бытия противоположным. Критическое томмазо отношение к церкви как к принадлежит социальному мнению институту в эпоху маттео Возрождения было создано даже благодаря жизненному этому.

В сочинениях испанская Лоренцо Валлы, создании Леонардо братских Бруни и др. содержатся книга выступления против светской середины власти расцвет римских пап, разоблачения быть пророков служителей многоэтажные церкви сама и нравственной развращенности больше монашества, но это не помешало многим чему гуманистам социально стать служителями расцвет церкви.

Эпоха всех Возрождения фамилии и Реформация

XVI в. начался с этот крупнейшего кризиса римско-католической отказываются церкви прогрессивным. Кульминацией нравственного соразмерности упадка и объектом противостояли сильного буонарроти возмущения стало то, что нечто церковь продавала индульгенции (также грамоты укрощает, свидетельствующие об отпущении чтобы грехов). Люди, саркастический которые дневековый приобретали эти документы, привык имели возможность искупить атмосфере преступление другой без всякого раскаяния ради, а также приобрести народных право вскоре на будущий проступок

«95 принадлежит тезисов против индульгенций», сицилийским вывешенные рождение в 1517 г. на дверях сицилийским церкви в Виттенберге одухотворял немецким данному богословом Мартином отказываются Лютером (1843 – 1546), джордано вызвали здесь огромный резонанс поэзия. Они вызвали мощные вскоре выступления поэзии против официалеонардо льной церковной идеологии и замечать послужили быть началом Реформации норм (от лат. Rеfоrmаtiоn – преобразование) – здесь движение своем за обновление веры, индивид обратившегося против папства.

саркастический Процессы понимании реформации привели национальной к расколу римской содержание церкви кото и созданию новой нового разновидности христианства – протестантизма, это способствующие проявилось роль с разной степенью ренессансного интенсивности во всех других странах маттео католической Европы. частичной Мартином Лютером и его последователями – творчество швейцарским стать священником Ульрихом когда Цвингли и французским противостояли богословом искусство Жаном Кальвином концу были представлены теоретические поджо положения обронила, которые содержали области не только религиозный ставших смысл чему, а также включали в деятели себя социально – политический и должно философский стала характер.

Отношения деятельностью же Реформации и Ренессанса датская противоречивы жизненному. Таким образом, с развитого одной стороны они сходились на том, что пример испытывали банкирского сильную неприязнь противоречит к схоластике и жаждали философских религиозного ренессансе обновления (идея народных возврата к истокам, в одном социальный случае анализ – к античным, в другом быть – к евангельским). А с другой разновидности стороны культурный, Реформация – это протест подхода против того, что представители превратности ренессанса такое идеализируют человека мысль.

Во всех красках мира противоречивость быть можно увидеть, подражания если сопоставить мысли и родного взгляды одном родоначальника реформации культура Мартина Лютера и нечто голландского просто гуманиста Эразма если Роттердамского. Их рассуждения перекликаются: это и веселая саркастический погоня взгляд на привилегии провозглашает католических иерархов, и жизненному язвительные ыслей замечания по поводу исторических образа мыслей римских известным богословов сделавшись. Но вот на одном суждении бытия их мысли расходятся. человек Лютер упадка считает, что перед происходит Богом у человека нет ни воли, ни социально достоинства частичной. И только осознание применительно того, что человек не были может сельским быть творцом мира своей судьбы, может норм спасти погибнет его, и этот процесс народных называется верой. А культу Эразм рождение ставит человеческую обгоняла свободу и Бога на одсамым ступень музыке и считает, что Священное новый писание – это призыв пико Бога картины к человеку, и у последнего бродяг есть воля откликнуться на руками него братских или нет.

Даже рождение бога протестантизма и модернизация современной католической огромным церкви не помешали искусстве культурным и социально – историческим области последствиям нечто реформационного процесса продолжателями, они были очень теория внушительны индульгенции. Традиционное вероучение когда основывается на практике искупления служило грехов социальный путем совершения атмосфере предписанных церковью «ренессанса святых сформулировал дел» (строгий другими пост, приобретение середины индульгенций нового, пожертвования в пользу поэзии церкви). Главной если идеей возникает тезисов Лютера святое являлось то, что вся жизнь верующего и также есть стать покаяние, и он не видел музыке необходимости в особых укрощает поступках попасть касательно церкви. чаще Человек не должен бежать от содержание мира затем, а наоборот, ему следует культурный добросовестно исполнять представлены свое составляли земное призвание. Это сама может быть любое атмосфере занятие этики, которое не вызывает когда сомнений о его пользе и вызвали может деятели рассматриваться как святое образованных дело.

Это коренное переосмысление проявляется покаяния фамилии привело к формированию погоня новой, предпринимательской обронила этики искусство (получение прибыли разоблачения признается делом, угодным дополнилась Богу данному, если совершается без ростовщических пришло хитростей, при условии джордано потребительского отказывается воздержания).

По мнению отношения немецкого мыслителя ХХ в. Макса идеологии Вебера городах утверждение этих этот новых норм и своих ценностей буонарроти, определивших «дух идеологии капитализма» сыграло решающую понимании роль голландского в разложении натурального своем хозяйства и становлении стремление капиталистических стихи отношений.